|
Vladimir
Ćorović
Političke
prilike u Bosni i Hercegovini
1939
Internet izdanje
Izvršni producent i pokrovitelj: Tehnologije, izdavaštvo
i agencija Janus
Beograd, januar 2002
Producent i odgovorni urednik: Zoran Stefanović
Likovno oblikovanje: Marinko Lugonja
Digitalizacija tekstualnog i likovnog materijala:
Nenad Petrović
Korektura: Zoran Stefanović
|
Štampano izdanje
Original objavljen u Beogradu 1939, Biblioteka "Politika"
Vladimir Ćorović: Bosna i Hercegovina, 2. tom sabranih
djela
Beograd - Banja Luka 1999.
Izdavači: "Ars Libris" iz Beograda i "Glas srpski"
iz Banja Luke
Priredili: dr Nenad Ljubinković i mr Irena Arsić
Likovna oprema: Saša Vasić
Računarski slog i prelom: Milan Todorović
|
Posebna bosanska država javila se u istoriji u XII veku posle raspada
Bodinove kraljevine. Dotle, Bosna je povremeno pripadala, u celini ili
u pojedinim delovima, srpskoj ili hrvatskoj državnoj zajednici. Njena
matica bila je aktivna župa Vrhbosna, koja je obuhvatala današnje Sarajevsko
Polje sa njegovim prirodnim produženjem sve do Visokog, plodna planinska
ravnica, natopljena rekama i potocima, sa bogatim šumama, puna svežine
i sočnosti, kultivisana od prastarih preistoriskih vremena. Kada se izdvojila
kao posebna država, Bosna je već bila izašla iz tog uskog okvira i imala
je prilično prostrane granice.
Na severu bosanska država nije nikad, ni u svom najvećem naponu, imala
reku Savu kao svoju granicu na celoj njenoj liniji od niže Siska do Rače.
Otvorena Posavina bila je i suviše izložena tuđinskim provalama, od X
veka naročito mađarskim; i stoga su Bosanci voleli da svoje prave državne
međe postavljaju u klancima Vranduka i Doboja, koje je bilo lakše braniti.
Oblast Soli i Usore, današnje tuzlansko područje, dugo je prelazila iz
ruke u ruku. U njoj su se kroz ceo Srednji Vek smenjivali kao gospodari
Srbijanci, Mađari i Bosanci; još ni u XV veku ona nije bila nepreporan
bosanski posed.
Još pre dolaska na vlast Stevana Nemanja, stari vizantiski pisci su znali
i beležili da Drina deli Bosnu od Srbije. Ali se posle i ta granica pomerila.
Bosanci su u poslednjoj četvrti XIV veka proširili svoje područje. Sve
do Lima i Mileševo, s grobom Sv. Save, ušlo je u sastav njihove države.
Ali je zato despot Stevan Lazarević na početku XV veka poseo važnu Srebrenicu
i držao njene bogate rudnike i otvorio tu čak i svoju kovnicu.
Do tridesetih godina XIV stoleća Hum je, s celom oblašću Neretve, pripadao
državi Nemanjića. U njemu su vladali potomci Nemanjina brata Miroslava,
a kasnije drugi članovi dinastije. Za vreme građanskog rata u Srbiji,
iza smrti kralja Milutina, bosanski ban Stevan II Kotromanić proširio
je svoje granice i na istoku i na jugu. Na jugu je čak uspeo da, prvi
put u istoriji, otvori Bosni izlazak na more. Posle je njegov naslednik,
kralj Tvrtko, dopunio njegova osvajanja sve do Boke Kotorske, u kojoj
je dao podići svoj prvi primorski grad, tvrdi Novi, odnosno današnji Herceg
Novi. Međutim, Hum nije ostao dugo u sastavu bosanske države. Kad je 1448.
godine Stepan Vukčić Kosača uzeo naziv hercega i stvorio novo geografsko
ime Hercegovine on je imao jasne namere da se odvoji od zajednice s Bosnom
i stvori državu koja će slušati njegovu reč.
Na zapadu je granica bila još nestalnija. Vrlo rano, još u X veku, dopirale
su međe tada zajedničke bosanske i srpske države do Livna i Plive, pa
su se dugo vremena tu i održavale, ali u stalnim sukobima sa susednim
hrvatskim gospodarima. Moćni bribirski knezovi Šubići uspeli su, na samom
početku XIV veka, da za jedno dvadesetak godina potčine Bosnu svojoj vrhovnoj
vlasti, ali je nisu mogli održati. Šta više, od sloma bana Mladena II
Šubića zapadni bosanski velikaši sve jače i sve češće utiču na ljude i
događaje u Hrvatskoj i Dalmaciji, dok jednog dana nije vojvoda Donjih
Krajeva, Hrvoje Vukčić Hrvatinić, postao herceg Splita i moćan dinasta,
koji je pod svojom vlašću ujedinio dobar deo severozapadne Bosne i susedne
Hrvatske i Dalmacije. S njegovim i drugim uspesima širio se i opseg bosanske
države i njena se granica postepeno pomicala prema Sani i Uni i niz Vrbas.
Pliva, koja je nekad bila granična župa, postala je u XV veku skoro središnja
oblast i u njoj je Hrvojev jedinstveno živopisni grad Jajce uzet za kraljevsku
prestonicu.
Sve naše države nastale su najpre kao geografske zajednice. Samo dok
su Srbija i Hrvatska dosta rano dobile plemenski karakter, Bosna je sve
vreme, od postanka do pada, ostala država pokrajinskog obeležja. Širila
se postepeno ali stalno na račun srpskog poseda na istoku i na jugu i
na račun hrvatskog na zapadu. U naponu svoje snage, povoljnim sticajem
prilika, ona je u jedan mah bila stavljena pred izvanredno značajnu istorisku
misiju. Unuk kralja Dragutina, po očevoj majci, ban Tvrtko, krunisao se
1377. godine za kralja Bosne i Srbije polažući pravo na srpski presto,
posle izumiranja dinastije Nemanjića, kao najbliži muški potomak. Malo
potom on je, iza smrti mađarskog kralja Lajoša Velikog, prihvatio hrvatsku
opoziciju i pomagao njene težnje protiv novih vlastodržaca u Budimu. Radeći
s Hrvatima on je uspeo da proširi svoju oblast i u Hrvatskoj i u Dalmaciji
i da se ponosno 1390. godine proglasi za kralja „Srba, Bosne, Dalmacije,
Hrvatske i Primorja”. Tvrtko je tako prvi kralj Srba i Hrvata, gospodar
jedne zajednice u kojoj bi Bosna, kao središnja oblast, obuhvatila s jedne
strane Srbe, a s druge Hrvate i postala nosilac jedne nove istoriske koncepcije.
Ali se ta tvorevina nije mogla održati. Završila je ni dve godine posle
Tvrtkove smrti, pod pritiskom Mađara.
Još jednom, u poslednjem grču naših slobodnih država, učinjen je pokušaj
jedne simpatične kombinacije. Bosanski kralj Tomaš došao je na misao da
oženi svog sina Stevana ćerkom poslednjeg despota u Srbiji, Lazara Brankovića,
i da tako pred opasnim nadiranjem Turaka ujedini snage Bosne i preostale
Srbije. Godine 1459. došlo je do tog braka, ali onda kad je već bilo kasno.
Nekoliko nedelja posle dolaska bosanskog kraljevića u Smederevo, stigla
je pod despotov grad sultanova vojska da najpre svrši sa Srbijom, pa četiri
godine posle toga i sa Bosnom.
Po svojoj unutrašnjoj konstrukciji Bosna je bila najsloženija država
među Južnim Slovenima. U Hrvatskoj je živeo homogen katolički, a u Srbiji
i Bugarskoj homogen pravoslavni elemenat. Zeta je imala i pravoslavnih
i katolika. U Bosni su, međutim, kroz celu njenu prošlost postojale tri
vere: ranije pravoslavna, katolička i bogumilska, a posle pravoslavna,
katolička i muslimanska. I to tri vere, koje su jedna drugoj bile manje
više stalni neprijatelji. Iz XV veka ima nekoliko izveštaja koji jasno
kazuju da je Bosna nesposobna za neku veću akciju zbog svoje verske pocepanosti.
Nikola Barbući izveštavao je iz Jajca 1459. godine, kako mu je sam bosanski
kralj izjavljivao da se bez pomoći sa zapada ne sme upustiti u borbu s
Turcima, jer nema poverenja u svoje podanike. Većina njih su „maniheji”,
t. j. bogumili i pravoslavni, i oni da više vole Turcima, nego katolicima.
Ta je verska zavađenost i inače stalno paralisala snagu i polet države;
zbog nje su vođeni formalni krstaški ratovi; zbog nje je svaki lični sukob
lako dobijao načelan karakter. Iz stare bosanske prošlosti to je i danas
jedno nasleđe, koje se najviše oseća i kojega se svet nije oslobodio pored
svih težnja da se verske razlike ne pretvaraju u verske protivnosti.
Stanovništvo Bosne bilo je od VII veka u ogromnoj većini srpsko i hrvatsko
sa nešto ostataka starih Romana i manje-više romaniziranih Ilira. U tri
svoje povelje date Dubrovčanima ban Ninoslav je još sredinom XIII veka
svoje podanike označavao kao Srbe. Ali je vremenom, s jačanjem bosanske
države, počela da se razvija svest najpre, tako da rečemo, o bosanskom
državljanstvu, a onda potom i o nekoj bosanskoj etničkoj pripadnosti.
Već u jednoj povelji bana Stevana II, izdatoj oko 1323. godine, spominju
se „dobri Bošnjani” kao banovi svedoci, a posle će se kao „pravi“ i „dobri
Bošnjani” označavati jasno svi ljudi iz raznih oblasti, pa i iz Huma,
Usore i Rame. Tom zbijanju „pravih” Bošnjana doprineli su znatno verski
progoni, koje su, u ime viših interesa katoličke crkve, a u stvari radi
jačanja svog uticaja, vršili Mađari u više navrata. Kao protivnost tom
od Mađara donošenom hrišćanstvu, Bosanci su uporno čuvali svoje, sektaško,
bogumilsko, ili patarensko hrišćanstvo, koje su s ubeđenjem oglašavali
kao „pravu apostolsku veru”, kao „bosansku crkvu”, i kao nešto tipično
svoje. Zato što je verska borba dobila politički karakter ona je učinila,
da su, s retkom upornošću, ljudi čuvali svoje lokalne crte i osobine,
davali im opštiji značaj i tako pojačavali tendencije da pokrajinsko državno
ime postane narodno. Zahvaljujući toj protivnosti ni bosanska državna
kancelarija nije podlegla uticaju latinštine, nego je zadržala upotrebu
narodnog jezika i ćirilice kao narodnog pisma.
Stanovništvo središnjih bosanskih, šumama prekrivenih i teško pristupačnih,
oblasti, dugo ostavljeno samo sebi, patriarhalno, sa oskudnim i samo površinskim
vezama sa istokom i zapadom, ima kao jednu od svojih najosnovnijih crta
veoma jak konzervatizam. To se da još uvek utvrditi i u načinu života,
i u mnogim običajima, i u materialnoj kulturi, i u jezičnom nasleđu. Poznata
je, uostalom, činjenica, da su stari primorski Neretljani najupornije
čuvali svoja paganska verovanja. Od svih naših plemena na jugu Bosanci
su najduže, sve do propasti svoje države, istrajali u svojoj tradiciji
hrišćanstva, boreći se i protiv katoličkih i protiv pravoslavnih suzbijanja.
Od svih umetničkih spomenika očuvali su ponajviše stara groblja i stećke,
a od sve prave stare umetnosti postoje još samo megaliti iz Zgošće, koji
pripadaju isto toj grobnoj kulturi. U čitavoj zemlji nema nijedne ni približno
onakve crkvene građevine, kakvima se diče Raška ili Dalmacija Srednjega
Veka. Iz književnosti, za celo vreme do kraja XV veka, nije očuvano, a
verovatno nije ni napisano, nijedno bar poluoriginalno delo makar od polovnog
značaja. Sve što je od stare bosanske pismenosti došlo do nas jesu manje-više
dobri prepisi starijih crkvenih rukopisa. I sve do XIX veka pismenost
nije ostala jaka strana bosanske kulture. Ta, kao i druge crte patriarhalnosti
i konzervatizma, pratiće bosansku istoriju sve do najnovijih dana. Stoga
i pokreti protiv reforama u Turskoj nisu nigde bili u XIX veku tako oštri,
i uporni, i dosledni, kao u Bosni i u Albaniji.
S dolaskom i vlašću Turaka nastale su u Bosni od XVI veka krupne promene.
Pošto su 1526. godine uništili mađarsku državu i odbacili njene i druge
još preostale posade u severnoj i severozapadnoj Bosni, Turci su počeli
sistematska osvajanja u susednom području Slavonije, Hrvatske i Dalmacije.
S tim osvajanjima išlo je i pomicanje bosanskih granica. Na severu se
brzo prešla linija Save. Sporije je išlo napredovanje preko Une, jer su
austriske vlasti organizovale jaku vojnu granicu sa središtem u Karlovcu,
ali su i tu Turci otišli dalje nego nekad stari bosanski vladari. Na zapadu
Turci su prodrli duboko u Liku, pregazili najveći deo Dalmacije, i 1537.
godine osvojili i tvrdi Klis. S tim napredovanjem granice išlo je i pomeranje
glavnog središta zemlje iz Sarajeva u Banja Luku, koja je tek za vreme
Turaka dobila svoj pravi značaj.
Bosanski paša imao je pod sobom, pored uže bosanske oblasti, još sedam
sandžaka: hercegovački, kliški, lički, bihaćski, cernički, požeški i zvornički.
Držao je, prema tom, veće područje nego ijedan bosanski kralj. U tom prostranom
sklopu, koji je hvatao od Šapca do mora i svu južnu Slavoniju, Bosna je,
kao središnja oblast, pretstavljala neku vrstu matice, i dobila stoga
još veći značaj.
Turci su joj obratili naročitu pažnju. Jedno stoga što je to bila glavna
granična oblast prema Austriskom carstvu i Mlecima i što je služila kao
baza za sve vojničke operacije prema zapadu, a donekle i prema severu.
Sve glavnija mesta u Bosni i Hercegovini ili su podigli ili razvili Turci,
većim delom iz strateških razloga a manjim iz ekonomskih i socialnih.
Sarajevo nosi njihovo ime i još uvek glavno njihovo obeležje; Mostar su
digli kao vojničko i saobraćajno središte; Banju Luku isto tako. Travnik,
u koji je 1639. godine kao u pravo, skoro geometrisko, središte preneseno
sedište bosanskog namesnika, čisto je turski grad; slovensko njegovo ime
jasno kazuje da je to mesto bilo namenjeno drugoj kulturi. Pravi Turci
su u našim zemljama bili pretežno gradski elemenat. U selima su se zadržavali
retko i izuzetno; u planinama još manje. Do njih gradovi u Bosni bili
su ili čista vojnička utvrđenja ili rudarska naselja. S Turcima je tek
počeo pravi varoški život. U tom pravcu oni su mnogo delovali i na naše
ljude, koji su primili islam i izvestan deo njihovih navika. U Bosni i
Hercegovini, po statistici iz 1910. godine, pre Svetskog Rata, broj muslimana
kao gradskih stanovnika prelazio je sve druge vere i iznosio je 50.76%,
dok je katolika, s činovništvom zajedno, bilo svega 24.49%, a pravoslavnih
19.92%; ili, u apsolutnim brojevima, muslimana 141.225 duša, katolika
68.113, a pravoslavnih 55.416. Ranije je muslimanski procenat u gradovima
bio nesumnjivo veći. Za 1895. godinu znamo da je iznosio 57.24%.
S dolaskom Turaka promenjeni su znatno i sastav i odnosi u stanovništvu.
Pre svega, u zemlji je nastala jaka islamizacija. Dobar deo stanovništva
primio je islam, nešto iz straha, nešto radi koristi, nešto iz protivnosti
prema dotadanjoj upravi i njenim pomagačima. Vera je u Bosni, naročito
kod moćnih i velikih, rano postala ne stvar uverenja i duboko ukorenjenih
tradicija, nego promenljivi elemenat političkih opredeljivanja. Bilo je
vladara koji su po jedno-dva puta iz lako prozirnih razloga menjali veru,
a kod vlastele to je postala, naročito u XV veku, dosta česta pojava.
Poislamljeni Bosanci, iako su im mnoga imena jasno pokazivala poreklo,
kao kod Brankovića, Vranješevića, Sokolovića, Filipovića, Ljubovića i
dr., postepeno su se odvajali od svojih saplemenika. Zadržali su, istina,
jezik, pismo, i mnoge običaje, ali su po svojim osećanjima išli Turcima.
Spajala ih je vera, zajednica političkih interesa, i povlašćeni položaj
koji su, kao muslimani, dobili nad rajom. Sve do naših vremena većina
muslimanskog stanovništva nije imala prave nacionalne svesti; njoj je
Stambol bio bliži srcu nego Beograd i Zagreb, pored svih nastojanja mlađe
inteligencije da je pravilnije obavesti. I danas još možete čuti kod njih
kletvu „turske mi vjere”, iako se zna da im ona nije potekla od Turaka.
I odnos hrišćana u Bosni znatno se izmenio. Bogumili su delom primili
islam, a delom se vratili u pravoslavnu zajednicu, kojoj su i inače bili
najbliži. Naročito je ojačala aktivnost pravoslavnih posle obnove Pećke
patrijaršije, 1557. godine, čija se kompetencija širila sa granicama turske
vlasti. Katolici su se povlačili ispred turske sile. Na početku XVIII
veka u svoj Bosni ostalo je bilo još svega 26 franjevačkih otaca. Banjalučka
krajina, koja je u verskom pogledu pripadala zagrebačkoj biskupiji, bila
je očajno zapustela. U te krajeve, i inače u granične oblasti, slivao
se sve više pravoslavni elemenat. Njega su dovodili Turci, da im obrađuje
zemlje, dok oni, kao ratnički elemenat, budu vodili borbe, i da im posluže
kao martolozi. S druge strane, srpski elemenat pozivali su i upotrebljavali
i Austrijanci, naseljavajući ga u opustele krajeve na hrvatskoj granici,
da im tamo bude neka vrsta mrtve straže. Stoga i imamo sad pojavu da su
severozapadne oblasti Bosne, istočna Lika, „Kordun”, i kninski kraj sa
ogromnom pravoslavnom većinom, dakle, upravo one oblasti, gde je nekad
bila snaga hrvatske države.
Te promene stanovništva imale su značajnih posledica u istoriskom životu
Bosne. One su dovele do tog da se skoro sasvim izgube tradicije stare
bosanske države. Evo zašto. Muslimani, koji su, inače, dobrim delom nosioci
starih tradicija, prihvatili su tursku državnu ideju i potpuno se identifikovali
s njom. Katoličko stanovništvo selilo se u masama, a ono što je ostalo
bilo je ubogo i potišteno i kupilo se samo oko svojih fratara, koji su
i sami podnosili teške žrtve. Kod pravoslavnih, pošto su poništene sve
ranije političke granice, vršilo se postepeno duhovno ujedinjavanje pod
okriljem Pećke patrijaršije, koja je sva bila u staroj nemanjićkoj tradiciji.
Na to ujedinjavanje delovale su i velike seobe Srba pod Turcima, koje
su izmešale ljude iz svih naših krajeva. Naročito je bilo od značaja,
što je najveći deo tih seoba išao iz oblasti stare srpske države. Dolazeći
u severne i zapadne oblasti, u Slavoniju, Hrvatsku, dalmatinsko Zagorje
i bosansku Krajinu doseljenici su nosili sobom i širili tradicije nemanjićke
i kosovske Srbije. Naročito im je bilo moćno sredstvo narodna epska pesma,
koja je u bitnosti proizvod isključivo nemanjićko-srpske državne i duhovne
kulture. U zbirkama narodnih pesama iz Bosne i Hercegovine i Dalmacije
nema pomena o drugim starim junacima sem o onima iz stare srpske države;
Marko Kraljević, junak s juga, centralna je ličnost jugoslovenskog predanja,
isto kao što je Kosovo glavni predmet kulta i legende. U Bosni su zaboravljeni
toliki domaći junaci Srednjega Veka, sem poslovičnog bana Kulina i neobične
ličnosti Hercega Stepana. Ko danas zna da su se nekad doista pevale pesme
o vojvodi Radoslavu Pavloviću ispod Romanije? Otkuda to? Očevidno, ponajviše
stoga, što je s novim talasima stanovništva dolazio i novi duh. Kad su
od XVI veka počele bune i ustanci protiv Turaka nikom u zemlji nije više
padalo na um da se vaspostavi stara bosanska država, nego se sudbina Bosne
gledala u zajednici sa ostalim saplemenicima.
U naponu svoje snage, u XVI veku, Turska je bila zemlja istinskog napretka.
Bosna je u to doba osetno procvala. Tada je podignuto nekoliko novih gradova,
koji su brzo postali središta zanata i trgovine i stekli lep glas. Iz
tog perioda potiče nekoliko monumentalnih građevina, kao što su Husref-begova
džamija u Sarajevu, Aladža u Foči, Ferhadija u Banjoj Luci, Karađozbegova
u Mostaru; ili slavni sarajevski Bezistan; ili impozantni mostovi u Višegradu
i Mostaru, ovaj naročito. Tada je podignuto i nekoliko važnih pravoslavnih
manastira, kao Tvrdoš u Trebinju, Žitomislić, Sv. Trojica u Pljevljima,
Ozreni i dr.; a tada su proradile i crkvene štamparije u Mileševu i Goraždu.
Polet, koji se tad osetio u celoj zemlji, imao je da zahvali izvesnom
unutrašnjem smirenju, velikoj bezbednosti i razumnoj i širokoj toleranciji
turske vrhovne uprave.
Pa ipak, i pored svega toga, hrišćanski svet nije mogao da se pomiri
s turskom upravom. Nešto zbog veoma aktivne propagande spolja, koja je
dolazila od susednih hrišćanskih sila i papske kurije, a još više zbog
slobodoljubivosti našeg naroda. Naš svet nikad nisu mogla da zadovolje
samo materijalna dobra, niti se on izgledima na njih mogao trajno zadobiti.
Tištala ga je duboko pravna nejednakost između hrišćanina i muslimana,
osećanje podređenosti, i stav pognute glave. Posle su došli i drugi uzroci.
Zbog čestih i velikih turskih ratova nastala je ekonomska depresija, sve
teži finansiski pritisak, i sve veća samovolja i korupcija lokalnih vlasti.
I stoga su naši ljudi postajali sve skloniji da uđu u svaku kombinaciju
koja bi bila uperena protiv turskog gospodstva. Od kraja XVI veka nema
pokreta u susedstvu, koji ne bi našao odjeka kod hrišćana Bosne i Hercegovine.
Čak pravoslavne vladike, pa među njima i mnogo štovani Sv. Vasilije Ostroški,
ne ustručavaju se da uđu u veze i sa rimskom kurijom, samo da njihovom
pomoću zbace turski jaram.
Turci i muslimani to i vide i osećaju. Stoga i oni postaju bezobzirniji
i teži. Kada je Turska pod Bečom pretrpela slom i morala da napušta redom
prostrane osvojene oblasti, onda su potisnuti muslimani iz Slavonije,
Dalmacije, Like i Boke počeli da se sručuju u Bosnu i Hercegovinu. Procenat
muslimanskog elementa u zemlji povećao se usled toga znatno i prilično
naglo, naročito u srezovima bližim granici. Turske vlasti su ih tu s planom
kolonizovale da bi postali živ bedem i da bi pazili na veze hrišćanskih
suseda. Ozlobljeni zbog proterivanja sa stvorenih ognjišta, postradali,
ogoleli, ti su se begunci obično nastanjivali i obeštećavali na račun
raje. Od tada nasilja bivaju češća i krvavija. Početkom XIX veka nastao
je nov priliv muslimana iz Srbije, posle Karađorđeva i Miloševa ustanka.
Oni su, u glavnom, pojačali muslimanska naselja u Podrinju.
Dok je ranije narod najviše tištao danak u krvi, od XVIII veka nesumnjivo
su glavno nezadovoljstvo stvarali sve teži agrarni odnosi. Ekonomski oslabela
centralna vlada i pokrajinsko činovništvo podlegali su sve više korupciji,
od koje su patili svi slojevi stanovništva, a hrišćani naročito. Ovi ponajviše
stoga, što su oni bili, u većini, kmetovi zemljoradnici i uz male zanatlije
glavna i skoro jedina produktivna snaga zemlje. Iz nje se cedilo kolikogod
se moglo; ona je imala da bude hranilac i svojih i tuđih porodica. Još
1910. godine broj kmetovskih članova porodica iznosio je 444.920. Tom
broju treba dodati još i onaj broj seljaka, koji su uz svoju zemlju držali
još i aginsku, a taj se peo na 205.744. U procentima to je iznosilo 46.96%
od celokupnog stanovništva; broj kmetova i polukmetova bio je veći od
onog slobodnih seljaka za 1.14%. Prema njima stajao je broj zemljovlasnika
sa kmetovskim imanjima, sa svima članovima porodica 40.460, ili u procentima
samo 2.92%. Nije onda nimalo čudno, što je potmulo nezadovoljstvo osvojilo
ogromnu većinu zemlje i što je, najposle, izbijalo u nekoliko ogorčenih
ustanka.
Po koncepciji slepog bosanskog guslara Filipa Višnjića i Prvi Ustanak
u Srbiji nije izbio kao neka politička reakcija i potreba, nego kao revolt
„sirotinje raje”, kojoj su došle do grla globe i zulumi. Što ustanci u
Bosni, koji su izbijali s vremena na vreme, nisu imali onakvog zamaha
i uspeha kakav je dostigao Karađorđev podvig to je bilo stoga, što hrišćanski
elemenat u njoj nije bio onako verski homogen i uzajamno povezan i što
je broj Turaka i muslimana prelazio onaj u Srbiji. Ipak su te agrarne
pobune, mada brzo i krvavo ugušivane, počele izazivati pažnju evropskog
sveta, dok nisu, najposle, iza ustanka od 1875. godine, dovele do posredovanja
najpre Srbije i Crne Gore, pa u daljem toku i do uplitanja same Rusije.
Austro-Ugarska monarhija tražila je i dobila mandat na Berlinskom Kongresu
da posedne Bosnu i Hercegovinu sa izričnom motivacijom da samo ona, kao
susedna velika sila, može imati potrebne snage i autoriteta da uvede u
tim zemljama, red i uskori rešavanje agrarnog pitanja.
Kad je austro-ugarska vojska imala da uđe u Bosnu i Hercegovinu, 1878.
godine, granice tih zemalja bile su znatno sužene prema onima iz vremena
punog turskog napona. Granica na severu bila se ustalila od 1744. godine.
Posle dugih austro-turskih ratovanja granična linija beše utvrđena rekom
Savom, i to od ušća Sane u Unu pa do ušća Drine u Savu. Suha granica u
severozapadnoj Bosni kod Bihaća uređena je mirom u Svištovu, 1791. godine,
i ostala je nepromenjena sve do naših dana. Prema Dalmaciji stvorena je
konačna međa mirom u Požarevcu 1718. godine, i to onakva kakvu je znamo
do pre Svetskog Rata. Prema Srbiji Drina je pretstavljala „valovitu među”
odavno, dok prema Crnoj Gori nije bilo uopšte prirodne ni ustaljene linije.
Razgraničenje je, istina, bilo formalno izvršeno 1860. godine, ali nije
dovoljno poštovano ni s jedne ni s druge strane. Austriski izveštaji saopštavali
su tačno da se u Istočnoj Hercegovini reč crnogorskog kneza više slušala
nego sultanova i u onim krajevima koji su ostali pod turskom vlašću.
Austrija je obratila svoju pažnju na Bosnu odavno, već od XVII veka;
a posle sporazuma između cara Josifa II i ruske carice Katarine II Bosna
je ušla skoro javno u njenu interesnu sferu. Već 1785. godine osnovao
je car Josif jedan fond za vaspitavanje bosanskih franjevačkih klerika.
Pre potiskivanja Austrije iz Italije i Nemačke, još 1856. godine, izradio
je maršal Radecki jedan memoar u kom je označio razloge zbog kojih Austrija
treba da uzme Bosnu i Hercegovinu. One su bile potrebne monarhiji kao
zaleđe za Dalmaciju. Taj razlog ponavljao se posle stalno u svim vojničkim
i diplomatskim objašnjavanjima i postajao je jedna vrsta državnog programa.
Ali, pored toga razloga, javio se od obnove srpske države i drugi, po
austriskom gledištu, važan isto tako. Još 1808. godine, dok se Srbija
naprezala da izbori svoju slobodu, izneo je nadvojvoda Karlo u bečkom
Državnom Savetu mišljenje: kako je po austriske interese, s obzirom na
njene južnoslovenske podanike, opasno da se na njihovoj granici stvori
slobodna slovenska država. On je bio za to da i sama Srbija uđe u austriski
okvir. Ali, ako se to nije moglo izvršiti radi Rusije i drugih sila, onda
se bar imalo živo nastojati da ta Srbija ne ojača, i naročito da baš ona
ne posedne Bosnu. Krajem šezdesetih godina XIX veka, pomišljalo se u Beču
na to da se, ako ne bude išlo drukčije, Bosna podeli sa Srbijom i možda
sa Crnom Gorom, ali tako da u austriski deo pripane dolina Neretve i dolina
Bosne. Kad je posle nemačke pobede nad Francuzima bečka vlada osetila
da će za svoje planove na Balkanu imati potporu Nemačke i da će Rusija,
u slučaju akcije, morati tražiti njenu saradnju ili bar neutralnost, onda
su njeni prohtevi postali veći i tražili su Bosnu i Hercegovinu skoro
u celom obimu.
Pišući jedan istoriski ogled o Huseinbegu Gradaščeviću, čuvenom „Zmaju
od Bosne”, Milenko Vukićević uneo je u naše društvo verovanje da je Huseinov
pokret bio u stvari borba „za nezavisnost Bosne” i da je „Herceg-Bosna
bila dugo skoro samostalna u svojijem unutrašnjijem poslovima za sve vrijeme
od njene propasti do polovine XIX vijeka”. Sličnih shvatanja moglo se
čuti i od drugih pisaca i posle njega.
Međutim, takvo je shvatanje neispravno. Sultani su, istina, imali prema
Bosni naročitih obzira, iz mnogo razloga. Prvo zato, što je to bila krajnja
turska pokrajina prema moćnom austriskom i važnom mletačkom susedu, pa
je trebalo da njeno stanovništvo bude zadovoljeno u što većoj meri, kako
ne bi došlo u iskušenje da podlegne tuđim sugestijama. Drugo stoga, što
je dobar deo tog stanovništva i njegova plemstva primio bez otpora tursku
vlast i čak je pomogao. Najposle i stoga, što je u XVI veku znatan broj
ljudi iz Bosne i Hercegovine zauzimao vrlo visoke, često i najviše, položaje
u carevini i moćno uticao u korist svoje otadžbine i svojih ljudi. Ali
i pored svega toga, već po svom osnovnom uređenju, Turska nije upuštala
svoj centralistički stroj, niti je dozvoljavala ijednoj pokrajini da dobije
sasvim izuzetan položaj. Uostalom, to se jasno vidi po tom što je bosanski
namesnik bio i podređen budimskom veziru.
Od kraja XVII veka, posle velikih turskih poraza i gubitaka, počelo je
da se na raznim stranama javlja sve veće nezadovoljstvo centralnom vlašću
u Stambolu. Njoj se prebacivala samoživost, nevođenje računa o mnogim
stvarima i pojavama, slabost i pokvarenost. Ljudi iz Bosne i Hercegovine
koji su držali vlast po srezovima, obično nasledni kapetani, stari kolenovići,
konzervativci po nasleđu, nalazili su da valije i veziri, sa onima u Stambolu,
ne vide uvek stvari u pravoj boji. Oni su verovali da stoje na mrtvoj
straži Carevine i da jasnije i neposrednije vide i osećaju opasnosti zato
što su na takvom položaju i što imaju iskustva. Izbeglice iz Hrvatske,
Slavonije i Dalmacije, koji su se, posle jednog sloma, skućili u Bosni
i Hercegovini, nisu želeli da ponova budu potiskivani, a to im se pretskazivalo
posle turskog poraza od 1716 do 1718. godine i posle gubitka Srbije. Svako
popuštanje hrišćanima smatralo se kao slabost, a svaki novi pokušaj reformi
kao udarac „dinu”, t. j. veri i opstanku muslimana. Veće reforme značile
su, u isti mah, i krnjenje izvesnih njihovih nasleđenih prava i slabljenje
položaja, i to u korist hrišćanskog elementa, koji svi učinjeni ustupci
neće zadovoljiti, nego će mu samo pomoći da se ojača za nove zahteve i
nove poretke. Konzervativni po nasleđu, oni su postali konzervativni i
radi svojih interesa.
Od kraja XVIII veka nezadovoljstvo s Carigradom dovodi do nekoliko pokreta
na Balkanu i van njega. U Albaniji Mahmud-paša Bušatlija, u Vidinu Pazvan-oglu
odmeću se od reda i zakona. Njihovi pokreti nalaze simpatizera i u Bosni.
Ali ne s tendencijom da se odbaci svaka veza sa sultanom i s Carigradom,
nego da nateraju nadležne činioce da njima dadu veći uticaj na državne
poslove. Kad su iz Carigrada sve energičnije počeli uvođenje reforama
i Bosanci su sve upornije uzimali stav opozicije. Odbijali su sve. I uvođenje
nizama, i novih uniformi, i nošenje fesa, i ravnopravnost s hrišćanima.
Nisu hteli da čuju ni za jednu novotariju. Na jednom carskom divanu, pričalo
se u Bosni, svi su dostojanstvenici skinuli čalme i saruke sem dvojice
bosanskih begova. Ljut sultan obratio se jednom od njih, Mahmud-begu,
derventskom kapetanu: „Znaš li da bih ti za to mogao skinuti glavu?” Ovaj
se mirno poklonio i odgovorio: „Možeš svijetli care, glavu i čalmu zajedno;
ali, čalmu bez glave nikako!”
Svojom smetenom politikom i stavom bez energije, verovalo se u Bosni,
Turci su izgubili Srbiju i Grčku, pa sad bosanski muslimani moraju braniti
da ne izgube i Bosnu i Hercegovinu, u kojima se već javljaju ustanički
pokreti. Mržnja na Osmanlije i Turkuše, kako su ih oni zvali, izbijala
je sve više, što su oni u Carigradu na njihovu opoziciju gledali bez naročitog
uzbuđivanja i što su od dvadesetih godina XIX veka počeli da protiv njih
primenjuju nasilne mere, pa čak i da ih gone i ubijaju u masama. Kao reakcija
na to ojačao je u Bosni pokret za autonomijom i uzeo je vrlo široke razmere.
Jasan izraz dobio je u borbenoj akciji Husein-bega Gradaščevića, 1831/2
godine. Ali nikad taj pokret nije išao za tim da se Bosna izdvoji iz turske
zajednice i da se odrekne sultana. Sam Husein tražio je potvrdu svog vezirskog
čina od sultana i od Porte.
Za karakteristiku stvarnih želja svih begova dosta je čuti reči Ali-paše
Rizvanbegovića, čuvenog hercegovačkog vezira, a inače protivnika Huseinova.
Kad je došao na svoju dužnost, kao vezir u Mostar, on je s mnogo samouverenja
uzviknuo: „Evo vam Stambol Mostar, evo vam cara i u Mostaru, ne treba
vam više nikom da idete u Stambol!” Austriski konzul iz Sarajeva, dr Atanacković,
tvrdio je u jednom izveštaju 1850. da te autonomističke težnje dolaze
iz žudnje da domaći vlastodršci mogu nesmetano raditi za sebe u materialnom
pogledu. Porta, piše on, dobija iz te plodne zemlje godišnje „jedva devet
miliona pjastera.” „Sve drugo teče u kesu grabljivih vlastodržaca”. Ja
neću sporiti, da su kod nekih i ti momenti dolazili u obzir, ali u većoj
meri to je, po našem mišljenju, nasleđe starine sa nesumnjivim težnjama
za ličnim uticajem i svojom voljom na svom području. Ljudi su hteli da
svak bude paša u svom srezu, ali ne samo da uzima novac, nego više da
drži vlast, da se zna i oseća da je to njegovo i sa uverenjem da samo
on zna i ume braniti ga kako treba. To je čist ostatak Srednjeg Veka.
To su autonomne težnje koje su dolazile iz ličnog kulta i zbog neposredne
opasnosti po zemlju, a ne iz nekih drugih ideoloških pobuda. Tim shvatanjima
učinila je kraj turska vlada, kad je 1850. godine uputila u Bosnu Omer-pašu,
koji je brutalno i energično slomio i poslednji otpor starog bosanskog
begovata.
Ideja o autonomiji Bosne i Hercegovine javila se ponovo za vreme bosansko-hercegovačkog
ustanka 1875. godine. Ona nije potekla iz naroda, nego je došla kao kombinacija
velikih sila. Na njoj je jedno vreme radila engleska diplomatija. Zazirući
od suviše jakog ruskog uticaja među balkanskim Slovenima, a posebno među
Srbima, engleska vlada nije želela da se Srbija ojača dobijanjem Bosne,
a Crna Gora dobijanjem Hercegovine. S druge strane, u Londonu se znalo
da Habzburška Monarhija živo nastoji da dobije Bosnu i Hercegovinu, pa
se htelo da Beč oseti kako za rešavanje toga pitanja treba saglasnost
Engleske i kako za tu saglasnost treba dati izvesna jemstva. Za autonomiju
je bila i Rusija. Znajući da bečka vlada neće dozvoliti da Bosna pripadne
Srbiji, ruska diplomatija je volela da Bosna bude autonomna oblast pod
sultanovim suverenitetom, nego da postane austriska. Posle, u pregovorima,
ona je popuštala i pristala načelno da prizna Austro-Ugarskoj pravo na
izvesne delove Bosne i Hercegovine pod pretpostavkom da Srbija i Crna
Gora dobiju druge. Autonomiju za Bosnu i Hercegovinu unela je ruska vlada
i u San-Stefanski ugovor i izazvala tim oštru reakciju Beča. Zahvaljujući
potpori Nemačke i aktivnoj saradnji Engleske, Dunavska Monarhija je osujetila
ruske planove i dobila u Berlinu mandat da izvrši okupaciju Bosne i Hercegovine.
I ona je i izvela tokom leta 1878. godine.
Pod austro-ugarskom vlašću Bosna i Hercegovina su dobile poseban, u izvesnoj
meri samoupravan položaj. U Sarajevu je stvorena Zemaljska Vlada za te
pokrajine. Na njenom čelu nalazio se „zemaljski poglavar” (Landeschef),
jedno vojničko lice, kome je bio dodat jedan „građanski doglavnik” (Civil-Adlatus).
Vrhovni nadzor nad radom te vlade i poslednju instituciju u važnijim odlukama
imalo je zajedničko ministarstvo finansija, odnosno zajednički ministar
finansija. Zemaljski poglavar kao vojničko lice nije se sve do 1912. godine
mnogo mešao u vođenje poslova; bilo je nekoliko slučajeva da ti ljudi
nisu znali ni srpskohrvatski jezik, a još manje prošlost ovih zemalja.
Tek 1912. godine data su šira ovlašćenja novom poglavaru, generalu O.
Potjoreku, s obzirom na važne događaje koji su se pripremali na jugu Dunavske
Monarhije i na Balkanu. Članovi bosanske vlade, kojih su do 1912. bila
četvorica, a posle šestorica (za unutrašnje poslove, pravosuđe, finansije
i privredu; posle za prosvetu i građevine), nosili su, kao i u Hrvatskoj,
ime „odelnih pretstojnika” (Sectionschef). Svi su iz reda bili
dovođeni sa strane, čak jedno vreme i posle donošenja ustava. Ni od njih
mnogi nisu znali narodnog jezika i stoga su sva poslovanja „u unutrašnjem
saobraćaju” vršena na nemačkom jeziku. Kad sam 1909. godine počeo službu
u sarajevskom muzeju morao sam i ja sve zapisnike sednica, koje su držane
u vladi, pod pretsedništvom Koste Hermana, voditi nemački. Pošta i telegrafi
ostali su čitavo vreme austriske vlasti u vojničkim rukama. Bosna i Hercegovina
davala je četiri puka vojske, koja je imala posebne plave uniforme s fesovima
i koja je najpre trebala da služi u zemlji. Ali su brzo ti pukovi slati
kao garnizoni u Beč, Peštu, Grac i Trst. Zemlja je imala svoj poseban
budžet, ali je jedan deo njenih prihoda uziman i za zajednički budžet
cele monarhije, tobože na račun otplata za investicije.
Bosanska „samouprava” bila je samo formalno takva, odnosno, bolje reći,
čisto fiktivna. Narod u njoj nije imao apsolutno nikakva udela. Svu vlast
držali su stranci, koji su odgovarali samo svojim službodavcima. Službenim
jezikom označavao se položaj Bosne i Hercegovine u sklopu Dunavske Monarhije
kao „odvojeno telo” (corpus separatum). Ali, u stvari, ona je smatrana
kao neka vrsta kolonije. Imala je da služi kao bogato područje za eksploataciju
i kao osnova za novu balkansku politiku Habzburške dinastije.
Svi narodni borbeni pokreti koji su počinjali tokom XIX veka u Bosni
i Hercegovini poticali su skoro isključivo od Srba i imali su težnje da
svoju dalju sudbinu vežu za svoje susedne nacionalne države, Srbiju i
Crnu Goru. Odmah, na početku Karađorđeva ustanka, tražila je istočna Hercegovina
od crnogorskog vladike Petra da se pridruži toj akciji. Nikšići, Drobnjaci,
Pivljani klikovali su za borbu. U jednom pismu vladici od 20. juna 1804.
godine oni su govorili: „Ustani, gospodine Boga radi, jer nam je bolje
u slobodi živeti jedan dan, nego ovoliku muku i napast trpeti… ja sada,
ja nikada!” I u leto 1805. izbio je doista ustanak u Drobnjaku, koji je
Sulejman paša Skopljak krvavo ugušio. Filip Višnjić, Bosanac, popularni
guslar i živi epski hroničar Prvog Ustanka, stavljao je još onda u usta
Karađorđu one proročke reči:
Drino vodo, plemenita međo,
Izmeđ Bosne i izmeđ Srbije!
Naskoro će i to vreme doći,
Kad ću ja i tebeka preći
I čestitu Bosnu nalaziti!
Ovih dana objavio je g. dr. V. Čubrilović oveću studiju Prvi srpski
ustanak i bosanski Srbi, u kojoj je izneo poviše primera o uticaju
pokreta u Srbiji na ljude i prilike preko Drine. Buna, koju su početkom
1834. godine izazvali pop Pavle Tvrtković i pop Jovica Ilić u gradačačkoj
i derventskoj nahiji, imala je nesumnjivih veza sa Srbijom. Na Srbiju
je računao i hadži-pop Petko Jagodić, koji je 1858. godine digao ustanak
i opet u gradačačkoj i gračaničkoj nahiji. Veliki ustanci Hercegovina
pedesetih i na početku šezdesetih godina, koji su proslavili ime Luke
Vukalovića, naslanjali su se potpuno na Crnu Goru i to nije bila nikakva
tajna za ceo svet. Za Osman-pašinog vezirstva (1860–1869) u Sarajevu su
turske vlasti gonile „veliko-srpsku ideju” a po Banjoj Luci kažnjavale
omladinu što peva „razdražljive srpsko-nacionalne pesme”. Međutim, u zemlji
su doista postojali mali kružoci članova Ujedinjene omladine srpske, koji
su se spremali na akciju. Knez Mihajlo bio je njihova velika nada. Sam
austriski generalštab objavljujući svoje delo o ustanku iz 1882. godine
donosi ovakvo priznanje: „Berlinskim kongresom povučena suva granica deli
jedan u pogledu na običaje, jezik i veru sasvim homogen narod; vezani
hiljadama veza krvnog srodstva susedi u Crnoj Gori su u pravom smislu
braća Hercegovaca”.
Razumljivo je, stoga, što su i vođe ustanka od 1875. godine računali
kao sasvim sigurno da je došao čas za jednu važnu etapu narodnog ujedinjenja.
Ustanici u Hercegovini nisu krili svojih veza sa Cetinjem i objavljivali
su na sve strane da u knezu Nikoli gledaju svog gospodara. Vođe ustanika
iz bosanske Krajine i Posavine izdali su proglas 20. juna 1876. kojim
objavljuju velikim silama i ostalom svetu da se sjedinjuju sa Srbijom.
Srbi su tad bili ponudili saradnju i Hrvatima. Milutin Garašanin i Ante
Orešković bili su 21. avgusta 1875. (po novom kalendaru) kod biskupa Štrosmajera
sa porukama srpske vlade. Srbija je nudila Hrvatima tursku Hrvatsku, t.
j. zapadni deo bosanske Krajine, ali pod uslovom da i oni sudeluju u borbi
za oslobođenje. „Od vlade hrvatske ništa se drugo ne bi zahtijevalo, nego
da zažmiri i ustanak hrvatski pod rukom podupire.” Štrosmajer je odmah
sjutri dan pisao o tom F. Račkom. „Meni se čini da bi za Hrvatsku i sramotno
i štetno bilo, ako se ne bi u ovom metežu, koji se rađa, za staru svoju
postojbinu ozbiljno pobrinula”. Želeo je da se o tom obavesti ban, koji
bi potom stupio u dodir s merodavnim krugovima u Beču. F. Rački mu je
odgovorio da su po njegovim najskorašnjijim izveštajima Mađari odlučni
protivnici svake akcije protiv turske vlasti, a da je car lično kazao
banu da mora ostati neutralan.
Kad su bosanske srpske vođe objavile svoj proglas o sjedinjavanju sa
Srbijom, pisao je Štrosmajer engleskom državniku Gledstonu da bi bila
„pravedna nagrada za srpsko krvavo požrtvovanje za svetu stvar kad bi
se autonomija Bosni poverila njihovoj energičnoj i pedesetogodišnjim iskustvom
oprobanoj ruci". Ali to Štrosmajerovo mišljenje nije bilo gledište i ostalih
Hrvata.
Pre svega, za nj nisu bili domaći bosanski Hrvati sa većim brojem franjevaca
na čelu. Najpre iz čisto verskih razloga. Oni su voleli katoličkog cara
Austrije nego pravoslavnog kneza Srbije. Od godine 1840. Habzburški dvor
imao je protektorat nad katolicima Bosne i Hercegovine i on ih je prilično
pomagao. Fra Grga Martić, jedan od najuglednijih franjevaca iz tih oblasti,
inače pesnik koji je kao glavno svoje delo, Osvetnike, dao epske
opise ustaških borbi, kaže sam u svojim Zapamćenjima, kako je uložio
protest protiv Srbije, „budući da ona iza sedamdeset godina svoje uprave
u svojoj zemlji je napredovala, a drugo osobito, što je tako intolerantna
prema katoličanstvu, da dosada nije dozvolila izgraditi nijednu katoličku
crkvu, nego i sada u Beogradu tiha se sveta misa služi u jednoj sobi u
konzulatu austrijanskom”. On sam, istina, saopštava da je protest dao
po pozivu austrougarskog ministra inostranih dela grofa Andrašija, a ne
sasvim spontano, ali nije nimalo daleko od istine da je to bilo i njegovo
lično uverenje. Jer, još za vreme posete cara Franca Josifa Dalmaciji
u proleće 1875, pozdravio je cara u Imotskom kustos hercegovačkih franjevaca
i docniji biskup fra Paskal Buconjić sa jednom deputacijom, naglašavajući
habzburško pravo na Bosnu i Hercegovinu. „Franjevci su”, piše jedan diletant
istoriograf hercegovačkog ustanka, „potajno uputili i narod, te su se
kretala mnoga narodna izaslanstva i poklanjala se ćesaru po pograničnim
dalmatinskim mjestima”.
Danas je autentično utvrđeno da su glavnu agitaciju protiv srpske teze
u Bosni vodili austriski činovnici iz konzulata i konzuli sami. Ali njihova
agitacija ne bi mogla imati uspeha, da nije bilo i izvesnih uslova za
to. Austriske vlasti su znale, – a to nije, posle javnih polemika, ni
za koga mogla ostati tajna, – da su između Srba i Hrvata postojale izvesne
„nacionalne” i verske protivnosti i da će naročito pitanje Bosne i Hercegovine
dati povoda za nove kavge. Benjamin Kalaj, poverenik grofa Andrašija,
sa zadovoljstvom je naglašavao da će sudbina te dve oblasti pojačati razdor
između Srba i Hrvata. U tom se, na žalost, nije prevario.
Hrvatski rodoljubi smatrali su da će se sa austriskom okupacijom Bosne
i Hercegovine pospešiti ujedinjenje Hrvata iz Hrvatske, Slavonije, Dalmacije,
Bosne i Hercegovine. Oni su verovali da na te pokrajine imaju istorisko
pravo, iako one nikada nisu bile trajno i u celini u sastavu hrvatske
države, kao što nisu bile ni u sastavu srpske. Verovali su da je i narod
u tim oblastima hrvatski, iako je relativna većina bila srpska. Zato su
stalno pribrajali sve muslimane u Hrvate, iako se oni sami nisu, u ogromnoj
većini, nikad hteli nacionalno opredeljivati. Ali, bilo tako ili ovako,
oni su bili svi manje-više iskreno ubeđeni da imaju pravo i da će im budućnost
dati za pravo. S toga su pozdravljali bečku aktivnost da Bosna i Hercegovina
dođu u „habzburški okvir”, u kom se već nalaze ostale hrvatske zemlje.
Realnim političarima, kao i samom banu, pesniku Ivanu Mažuraniću, činilo
se da je takvo rešenje lako moguće bez velikih žrtava. Interesi Hrvatstva
tu su se poklapali sa interesima Habzburške kuće i monarhije, pa će ih
ova ostvariti sebe radi. Svako drugo rešenje, sa slobodnom ili jugoslovenskom
državom, izgledalo je kao fantazija, u kojoj bi se vrlo mnogo riskiralo,
jer bi bili povređeni ili ugroženi interesi nekoliko vrlo moćnih činilaca.
Međutim, ako Bosnu dobiju Srbi, ona će biti izgubljena za Hrvate. Srbi
stvaraju svoju državu izvan austriskog okvira, dakle izvan zajednice u
kojoj se Hrvati nalaze, i tako će ih budućnost sve više razdvajati. Tako
se verovalo i govorilo i u tom se znaku započela borba. Hrvatska teza
postavljena je kao protivnost srpskoj i kao dve protivnosti, za koje se
verovalo da se isključuju, one su imale da se nose do istrage.
U Zagrebu je ovo shvatanje bilo uzelo velika maha. Njega je u dobroj
meri pomogao i sam car Franc Josif. Kako je, od početka ustanka, većina
Hrvata, zajedno za banom, pesnikom Čengić-age, i sa glavnim organom
narodne stranke, sa Obzorom sa simpatijama pratila napore ustanika
i borbe malih srpskih kneževina protiv Turaka, u Beču se na to počelo
gledati sa zabrinutošću. Sam car lično je uputio pismo banu Mažuraniću,
u kom je takvo držanje označavao kao antidinastičko i čak kao antihrvatsko.
Zar to nije bilo dovoljno da odgovorni činioci u Hrvatskoj ne pomisle
da bi u tom času radili protiv sopstvenih interesa, ako ne bi prihvatili
sugestije Beča? Bilo bi apsurdno doći u situaciju da se oni u Beču brinu
više za Hrvatsku budućnost nego oni u Zagrebu. A položaj je bio doista
takav, da se politika Dvora mogla shvatiti kao iskreno hrvatofilska. Car
hoće da dobije Bosnu i Hercegovinu; put do njih vodi preko Hrvatske i
Slavonije; Hrvati imaju veza s tim zemljama i svojih sunarodnika tamo,
– pa zar nije sasvim logično da car i dvor računaju s njihovom pomoću
i u tom momentu i u budućnosti?
Stav hrvatskih rodoljuba mogao se, stoga, potpuno razumeti. Bio je sav
nacionalan i izgledao u isti mah i sasvim realan. Njihova zajednica s
Habzburškom dinastijom trajala je od 1527. godine i oni su se na nju bili
sasvim navikli. Rešenje njihove nacionalne budućnosti ušlo je u program
jedne velike sile, koja je odavno stremila prema Balkanu i kojoj je to,
posle potiskivanja iz Nemačke i Italije, bio ostao jedini put.
Međutim, plan je samo izgledao realan. Ali, on to, u stvari, nije bio.
Protiv hrvatskih pretenzija istakle su se mađarske i to od prvog dana
jasno i odlučno. Mađari nisu bili oduševljeni okupacijom Bosne bojeći
se povećavanja broja Slovena u Dunavskoj Monarhiji i njihova uticaja.
Ali, ako se nisu mogli suprotstaviti volji Dvora i vojske da se traži
i dobije Bosna, mogli su da odmah potseku krila hrvatskim nadama. Glavna
ličnost, koja je imala da vodi celu diplomatsku akciju u bosanskom pitanju,
bio je ministar inostranih dela, punokrvni Mađar, grof Andraši. On je
pustio Hrvate i njihovu štampu u borbu protiv Srba s namerom da ih što
ljuće zavadi; nije smetao ni hrvatsku javnost da razvija naloge u korist
svoje teze; ali je konačno rešenje držao u svojim rukama, čuvajući mađarske
interese.
Hrvati su svoje želje da se Bosna pripoji Hrvatskoj osnivali na svom
državnom pravu, ali to je pravo dolazilo u sukob s mađarskim. Kad su Hrvati
vodili pregovore s kraljem Kolomanom da sporazumno reše odnose između
Hrvatske i Mađarske, Bosna se nije nalazila u zajednici sa Hrvatima, niti
je iko s bosanske strane učestvovao u tim pregovorima. Neposredno pre
toga Bosnom su vladali Srbi, odnosno kralj Bodin, a posle Bodinove smrti
i hrvatskog sporazuma s Mađarima, Bosna se odvojila kao zasebna oblast.
Na nju su, kao na posebnu jedinicu, došli Mađari negde oko 1136. godine
i podvrgli je svojoj vrhovnoj vlasti. Uzeli su najpre župu Ramu, šireći
se po svoj prilici s dalmatinske strane, pa su u titulu svojih kraljeva
mesto imena Bosne uneli ime Rame i zadržali ga celo vreme. Na osnovu toga
Mađari su tvrdili da su Bosnu dobili oni, i to neposredno, i da, prema
tome, na osnovu mađarskog državnog prava, ona pripada kruni Sv. Stevana.
Istorisko pravo nije, dakle, bila nimalo pouzdana baza za Hrvate na kojoj
bi se mogla primiti i sa uspehom voditi ta borba.
Druga baza mogla je biti narodno samoopredeljenje. Hrvati su u tom pravcu
radili mnogo manje, jer su bili svesni da za nju neće moći pridobiti ni
muslimane ni pravoslavne, a oni sami bili su u Bosni i Hercegovini brojno
najslabiji elemenat, tada još ni punih 20% celokupnog stanovništva. Muslimani
su želeli da ostane sultanova vlast i turska uprava, a koliko su bili
protiv austriske okupacije pokazao je najrečitije onaj krvavi otpor koji
su dali njenoj vojsci kad je ulazila u Bosnu i Hercegovinu. Srpsko gledište
se već znalo.
Mađari su vrlo brzo dali osetiti Hrvatima da je njihov politički uticaj
na bečkom dvoru i u državnoj politici jači od hrvatskog. Kad je hrvatski
sabor 28. avgusta 1878. u adresi upućenoj Francu Josifu izrazio želju
da se uređenje Bosne počne izvoditi tako, da bi se „vremenom mogao pripojiti
na ustroj kraljevine Hrvatske, Slavonije i Dalmacije” car mu je, bez imalo
obzira, odgovorio da je sabor prekoračio svoj delokrug. To je bila njegova
poruka, diktovana od Andrašija, na hrvatsko iskreno zalaganje za habzburške
interese. Uostalom, kad Beč nije ni hteo ni mogao da za sto godina sjedini
Dalmaciju s Hrvatskom, pored tolikih želja i molbi narodnih, nije bilo
nimalo verovatno da će to hteti učiniti i sa Bosnom. Mađarska je na političkoj
vazi uvek pretezala. Predosećajući nepovoljan ishod Štrosmajer je s ogorčenjem
pisao Račkom već 24. marta 1878.: „Naši ljudi zagledali se u Bosnu i Hercegovinu
ko štrk na jaje, a pustili s pameti da je sva nutranja naša logika protu
tomu. Kako će nas onaj oslobađati koji bi nas u kapi vode utopio, koji
uvijek i uvijek samo o tomu radi, da nas zametne, da vječiti anatema anemije
na nas baci!”
Već prilikom ulaska austriske vojske u Bosnu i Hercegovinu, došlo je
do izvesne saradnje među muslimanima i pravoslavnih, da bi se organizovao
zajednički otpor. Ma da se skoro još pušila krv iz nedavnih uzajamnih
borbi našlo se, ipak, dosta lica na obe strane koja su iskreno nastojala
da se ta saradnja ostvari. Muslimani su želeli svi da im se pravoslavni
pridruže, pa čak i Salih ef. Hadži Lojd, koji je bio poluhajduk i do nedavno
strah i trepet hrišćanske čaršije. Kod pravoslavnih su mišljenja bila
podeljena. Stariji su samo prividno pristajali na zajednički otpor, ali
su u duši želeli da se turska vlast, koja je već bila potpuno rastrojena,
čas pre smeni. I kad već ne može doći Srbija, onda je bolje, mislili su
oni, da dođu Austrijanci kao hrišćani i ljudi od reda. Omladina je, međutim,
bila iskreno protiv okupacije i pridružila se muslimanskim borcima. U
Sarajevu je mladi i veoma popularni arhimandrit Sava Kosanović skinuo
mantiju i obukao narodno odelo, pa sa jataganom i malim puškama za pasom
vodio srpske odrede.
Kad je austro-ugarska vlast 23. oktobra 1881. godine proglasila vojni
zakon za Bosnu i Hercegovinu i spremala se da počne sa regrutacijom, izazvalo
je to pravi narodni ustanak u istočnoj Hercegovini, u kojoj četnička akcija
nije bila prestala ni posle ulaska austriske vojske. Ustanak su digli
i pravoslavni i muslimani, i begovi i kmetovi. Glavne vođe behu Stojan
Kovačević, Đoko Radović i Pero Tunguz, od pravoslavnih, a Ibrahim-beg
Čengić i Salko Forta, od muslimana. Posle borbi od četiri-pet meseci ustanici
su i u Hercegovini, kao i u Boki Kotorskoj, morali podleći daleko nadmoćnijoj
sili, i tražiti spasa na susednom turskom i crnogorskom zemljištu.
Posle ugušenog ustanka u Beču su odmah pregli da razbiju tu saradnju
između pravoslavnih i muslimana. Jer, ako ona ostane i počne da se produbljuje
mogu doći u pitanje njihovi oprobani metodi rada. Vojni organi bili su
ogorčeni zbog gubitaka koje su pretrpeli u toku okupacione ekspedicije,
pa su, s početka, postupali s muslimanskim vođama vrlo strogo. Mnoge su
dali smaknuti, a dosta ih je bilo poslato i u zatočenje. Kad je iza toga
počelo iseljavanje muslimana u Tursku i njihovo približavanje pravoslavnima
videlo se u Beču da treba menjati kurs. Muslimani su, počelo se govoriti
tamo, konzervativan elemenat i kao takav oni treba da postanu stub nove
uprave. Inače, ogromna većina stanovništva našla bi se u otvorenoj opoziciji.
Sem toga, za sve dalje austriske kombinacije za privrednu i političku
saradnju sa Turskom bilo bi veoma nezgodno ako muslimanski elemenat u
Bosni i Hercegovini bude ostao trajno neprijateljski raspoložen.
Da bi se protivnost između pravoslavnih i muslimana napravila trajnom,
trebalo je agrarno pitanje ostaviti nerešeno. U Beču je bilo svejedno,
kad su već jednom ušli u Bosnu, što će oni sami, bez obzira na javnost,
demantovati tim motivaciju svog mandata za okupaciju. Oni su znali da
su glavne vođe muslimana u Bosni i Hercegovini i veliki posednici i da
su njihovi životni interesi vezani za održavanje kmetstva. Pretnjom rešenja
agrarnog pitanja oni su njih držali u škripcu i iskorišćavali njihovu
neorientisanost u novom poretku. Stoga i sve agrarne sporove za dugo vremena
nisu hteli predati u nadležnost sudova, nego su o njima rešavale i donosile
odluke upravne, odnosno političke vlasti.
S planom se tim išlo da se kod muslimana ne razbudi prava narodna svest.
Htelo se, mesto nje, da se oživi srednjevekovno bosanstvo kao neka posebna
narodnost. Stoga je za srpskohrvatski kroz sve škole i urede uveden službeni
naziv bosanskog jezika; izmišljena je posebna bosanska zastava; napravljen
naročiti bosanski grb. S vladinom pomoću izdavan je godinama u Sarajevu
list „Bošnjak”. Mesto ćirilice koja je vekovima služila kao glavno pismo
kod muslimana, naturena je latinica. Jedan od tadašnjih muslimanskih vođa,
sarajevski načelnik Mehmed-beg Kapetanović, jedan od prvih muslimanskih
književnika iza okupacije, napisao je 1893. godine u svojoj knjižici Budućnost
Muhamedanaca u Bosni i Hercegovini, sasvim u duhu te nove politike,
ove reči: „Što se tiče Hrvata i Srba, to su ogranci od jugoslovenskog
viteškog naroda, kao što smo i mi isto jedan ogranak, te se na prvom mjestu
nalazimo. Kad ne biše na nas krivim okom gledali, kad biše nam priznali
našu narodnost, mogli bi i s njima sa svijem u ljubavi živjeti”.
Muslimani koji bi se javno opredelili kao Srbi bili su ili nepoštedno
gonjeni ili premamljivani. Imati pravoslavne kao Srbe i opozicionare,
s tim se računalo i već donekle pomirilo, ali imati i muslimane kao Srbe
to je išlo protiv svih bečkih interesa. Tako je bio gonjen pa premamljen
Mehmed Spahić; mladi pesnik Osman Đikić proteran je iz mostarske gimnazije
čim se pojavio sa pesmama u srpskim listovima; Avdo Sumbul, dr. Hamid
Svrzo, dr. Murat Sarić i drugi dopadali su tamnica i internacija. Da bi
izbegli progonima ili da bi mogli dobiti mesta i pomoći mnogi su mladi
ljudi morali menjati svoja prva raspoloženja i prelaziti u druge tabore.
Austriske vlasti nisu, međutim, bile zadovoljne ni sa radom franjevaca
Bosne i Hercegovine, iako su im ovi za vreme okupacije učinili lepih usluga.
Franjevci su bili ljudi iz naroda, u ogromnoj većini iz tih pokrajina,
svikli na tu sredinu i srođeni s njom. Nekoliko stotina godina oni su,
pod teškim uslovima, čuvali svoj katolički puk i veru u njemu, i stekli
za crkvu dragocenih zasluga. Ali baš zato što su toliko sami podneli,
i što su prisno osećali duh zemlje, oni nisu mogli biti ni netolerantni
ni verski nasrtljivi. Austrija je još 1875. godine, kao njihov zaštitnik,
bila donela odluku da semenište za njih premesti iz Štrosmajerovog Đakova
u mađarski Ostragon, gde su imali dobijati novu vrstu vaspitanja. Kako
su događaji išli brzo i kako se na taj novi naraštaj imalo pričekati bar
nekoliko godina, iz Beča se stalo živo raditi u Rimu, da se franjevci
što je moguće više otstrane od uticaja na narod. Imala se izvršiti sekularizacija
i franjevci biti zamenjeni svetovnim klirom. U Rimu, gde su se znale i
cenile zasluge franjevaca, pokušavalo se da se franjevci poštede. I samo
uticaju kurije ima se zahvaliti što su predlozi Beča dobili znatne izmene.
Ipak, krajem 1881. godine smenjen je dotadašnji bosanski biskup franjevac
Vujičić. Na novu nadbiskupiju u Sarajevo, koja je te godine osnovana,
nije doveden za crkvenog poglavara ni Štrosmajer, koji bi kao đakovački
biskup imao izvesnog istoriskog prava, ni ma koji drugi od franjevaca,
da im se nagradi petvekovni napor, nego dr. Josif Štadler, mladi i učeni
profesor iz Zagreba, isusovac.
U svojoj verskoj aktivnosti Štadler je imao puno revnosti i nesumnjivih
uspeha, ali u odnosu prema drugim verama, na rovitom tlu Bosne, pokazao
je i suviše malo takta. Sem toga, on je bio nosilac i glavni prestavnik
apsolutno austrofilske političke orientacije i pristalica stranke prava.
U pravaškim krugovima on se, posle Starčevićeve smrti, držao sa krilom
d-ra Josifa Franka. Činilo bi se, prema takvom izboru, da je na nadležnim
mestima u Beču naročito polagano na to da se pojača položaj onih Hrvata,
koji su hteli da, u punom poverenju na Dvor, rade na ostvarenju svog nacionalnog
programa. Štadler je, doista, uvek, odlično stajao u dvorskim i vojničkim
krugovima. Kad se, posle mnogih sukoba i trvenja, koje je izazvao, tražilo
s više strana njegovo premeštanje i uklanjanje, lakonski odgovor glasio
je prosto: Manet et manebit („Ostaje i ostaće”).
Koliko se on s tim vezama osećao jak i koliko je bio bezobziran svedoči
najbolje njegov odgovor vladinom povereniku u Sarajevu od 17. januara
1906. godine, kojim je jasno kazao da se „neće nikada držati” vladine
naredbe o uslovima potrebnim za prelaz iz jedne vere u drugu, pošto je
ta naredba izdana bez sporazuma sa Sv. Stolicom.
Međutim, malo posle njegova postavljanja za sarajevskog nadbiskupa, u
leto 1882. bio je imenovan za zajedničkog ministra finansija i nekrunisanog
kralja Bosne Benjamin Kalaj, raniji austrisko-ugarski diplomatski agent
u Beogradu (1868. do 1875.). Kalaj je bio Mađar i po poreklu i po osećanju.
Na taj položaj on je doveden očevidno da bi bdio nad mađarskim interesima.
A na tom mestu ostao je sve do smrti 1903. godine, uživajući potpuno poverenje
carevo. Godinu dana iza njegova postavljanja, 1883. godine, imenovan je
za hrvatskog bana isto tako nesumnjiv mađarski rodoljub grof Kuen, koji
je, kao i Kalaj, vladao dvadeset godina. Ne treba mnogo pronicljivosti
pa videti šta je značilo da se u Bosnu i Hrvatsku na najviša mesta, skoro
kao neograničeni gospodari, dovode dva Mađara u isto vreme. Da će oni
pomagati jačanje hrvatske narodne misli nije se moglo pomisliti; naprotiv,
njihova je misija mogla biti samo u drugom pravcu.
I bila je. Kalaj i Kuen podelili su uloge ali im je cilj bio isti: oslabiti
svaku ideju sporazuma između Srba i Hrvata i onemogućiti njihov zajednički
stav u prvom redu protiv Mađara, a posredno i protiv cele Dunavske Monarhije.
Nikad se kod nas nije očiglednije i sa više zluradosti provodilo ono arhipoznato
načelo „Zavadi pa vladaj”. U Hrvatskoj Kuen je povlašćivao srpsku manjinu,
u Bosni Kalaj hrvatsku. U listovima vrlo bliskim vladi spremani su članci
puni jeda i zla, samo da izazivaju strasti i da skoro do blesavosti raspiruju
strasti oko najnemogućnijih pitanja. Dokle se išlo dovoljno je samo potsetiti
da je Kalaj dao zabraniti u Bosni Istoriju Srba, koju je on sam
napisao!
Ma da se u svojim krajnjim ciljevima sigurno nisu mogli nikad složiti,
Štadler i Kalaj su se ipak dopunjavali. Retko je kad neko izazvao protiv
sebe i svog rada toliko protesta kao što je bio slučaj sa Štadlerom. Bolje
oruđe za politiku zavađanja teško je bilo naći. Brzo po svom dolasku,
ponesen revnošću, Štadler je izazvao sukob sa mitropolitom Savom Kosanovićem.
Kako su vlasti stale na stranu Štadlerovu, Kosanović je morao napustiti
i svoju sarajevsku eparhiju i samu Bosnu, 1885. godine. Isto je tako zbog
Štadlera i njegove bezobzirne akcije došao u sukob s vlastima i mostarski
muftija Ali Fehmi efendija Džabić, pa je bio smenjen i posle tužbe u Carigradu
lišen prava da se vrati u otadžbinu. Sem toga, Štadler je vodio dugu borbu
i sa franjevcima i rimska kurija je morala slati posebne izaslanike da
im opredeljuje nadležnost i da ih smiruje.
Štadlerova aktivnost i sistematsko uplitanje okupatorskih vlasti u sve
poslove srpskih crkvenih opština, koje su, od davnih vremena, vodile brigu
o svojim crkvama i izdržavale svoje škole, kao i mešanje u poslove muslimanskih
vakufa, učinili su da se prvi novi otpor, posle ugušenog ustanka, javi
u obliku borbe za versku i školsku autonomiju. Mnogima se činilo da su
motivi te borbe u srednjovekovnoj tradiciji i da je ona sama bila postavljena
u uzak okvir, ali ta kritika nije opravdana. Braneći svoja stara prava
narod je ovim pokretom hteo da izrazi svoje nezadovoljstvo sa novom upravom
uopšte, a okvir crkve, vakufa i škole bio je pogodan da u zemlji, gde
nije bilo nikakvih građanskih sloboda i gde je vladala preventivna cenzura,
mognu uopšte krenuti akciju.
Posle nekolika pojedinačna slučaja podnošenja pretstavki i žalbi došlo
je 1896. godine do prve veće zajedničke akcije od nekoliko srpskih opština
iz Bosne i Hercegovine, na čelu sa sarajevskom i mostarskom. U decembru
te godine predali su pretstavnici četrnaest opština svoj prvi memorandum
dvorskoj kancelariji u Beču tužeći se na nepravde i nasilja i tražeći
versku i školsku samoupravu. Iako su ti pretstavnici tražili da lično
izađu pred cara, Kalaj je uspeo da se to spreči. Njemu je bilo jasno od
prvog momenta kakav je stvarni karakter ovog pokreta. I da ne bi uzeo
šire razmere, kakve je on jasno predviđao, preduzeo je odmah sve mere
da pokret u početku uguši i njegove pretstavnike zastraši. Počela su zatvaranja,
gonjenja, premetačine, šikanacije.
Ali, ma da je Kalaj bio i bistar, i uman čovek i dovoljno upoznat sa
prošlošću našeg naroda, on ovom prilikom nije pogodio pravi put. Metod
zastrašivanja nije delovao. Naprotiv. Pokret je uzimao sve više maha.
Prilazile su mu vrlo brzo i sve druge opštine, i bez malo ceo narod. Na
vladinu stranu stavila se samo visoka hijerarhija, na koju je, zastrašavajući,
delovao Kosanovićev primer i koja je, kao činovnik bila neposredno plaćana
od vlade.
Kao vođe ovog pokreta istakli su se pretsednik sarajevske opštine Gligorije
Jeftanović i pretsednik mostarske opštine Vojislav Šola. Jeftanović je
bio bogati posednik, iz ugledne stare sarajevske trgovačke porodice, čovek
sa malom ličnom kulturom i bez ikakvih izuzetnih sposobnosti, ali čestit
rodoljub i tvrd i postojan borac. Šola je tad bio mlad čovek, sa jedva
trideset i tri godine, ali već na glasu. Kao najmlađi član mostarske opštine
bio je 1882. godine, za vreme ustanka, osuđen na zatvor. On je učio neku
trgovačku školu u Ljubljani, putovao je prilično i razvio se postepeno
u svetskog čoveka. Bio je nesumnjiv rodoljub, ali lako sklon za kompromise
i stoga ne onoliko čvrst koliko su od njega tražili njegovi sugrađani,
naročito mlađi. Posle su se uz njih dvojicu istakli Lazo Jovanović iz
Tuzle i naročito Kosta Kujundžić iz Lijevna.
Posle prvog memoranduma došao je u proleće 1897. godine drugi, s novim
materialom. Odgovornim činiocima bilo je sad i samim nezgodno da ponovo
uskrate prijem narodnih pretstavnika kod cara i da tako doprinesu stvaranju
jaza između dvora i naroda. Ali su uspeli da memorandumi za izvesno vreme
ostanu bez ikakva vidnijeg uticaja na promenu režima.
Narodne vođe zainteresovale su za to vreme javnost i austrisku stranu;
o ovim pitanjima počela se voditi diskusija u zajedničkim delegacijama;
i cela stvar je stala očigledno izlaziti iz uskog lokalnog okvira. Vođe
su išle i u Carigrad, da tamo, u Patrijaršiji, podnesu projekat svog novog
verskog ustava i da ujedno uhvate veze sa ruskim poslanstvom. U tom poslu
bio je im je od naročitih usluga srpski poslanik Stojan Novaković.
Pokretu pravoslavnih pridružio se od proleća 1899. godine i pokret muslimana,
izazvan otimačinom jedne maloletne muslimanke i njenim preveravanjem.
Slučaj, koji se desio u blizini Mostara, stvorio je silno uzbuđenje, u
toliko više što nije bio prvi. Na čelo pokreta stavio se učeni i popularni
mostarski muftija Ali Fehmi Džabić. Vlast, mesto da preduzme energične
mere i uredi stvar, odgovori sa puno cinizma: da je za preveravanje krivo
nedovoljno versko vaspitanje muslimana. To je toliko ogorčilo ceo muslimanski
svet, njihovu „ehaliju”, da se pokret raširio po svoj zemlji kao vatra
nošena najljućim vetrom. Još te iste godine predat je i njihov memorandum
caru sa zahtevom o verskoj samoupravi. Prirodna je stvar da je posle toga
između muslimanske i pravoslavne opozicije došlo do tešnjih veza i da
se saradnja, početa zajedničkom borbom za versku samoupravu, proširila
i na ostala pitanja.
Vlada je 1900. godine za kaznu smenila muftiju Džabića, a opštinskog
pisara Šerifa Arnautovića, njegova tajnika, otpustila iz službe. Džabić
je bio učen, visoko moralan čovek, i stoga sa velikim ugledom, iako je
bio nešto krut u odnosu prema ljudima. Arnautović je svršio samo osnovnu
školu, ali je bio vrlo bistar, veoma aktivan, rečit, i prosto stvoren
za agitatora. U privatnom životu nije važio kao čovek od skrupula, a nije
bio ni mnogo stalan u svojim uverenjima, i stoga među mostarskim Srbima
nije uživao veliko poverenje. Vlasti su ga znale kao malog činovnika i
mislile su da ga mogu lako slomiti. Stoga su ga dale najpre internirati,
pa silom i preko reda uzeti u vojsku i najposle osuditi radi smetanja
javnog mira. Ali to je upornog Arnautovića napravilo mučenikom i nekom
vrstom junaka dana i to mu je, mesto da ga skrši, samo podiglo ugled i
značaj. Kad je Džabić početkom 1902. godine otišao sa jednom deputacijom
u Carigrad, gde se nalazio sultan kao kalifa i suveren Bosne i Hercegovine,
da zainteresuje i tamošnje krugove za muslimanske prilike u okupiranim
zemljama, i kad ga je bosanska vlada zbog toga proglasila neovlašćenim
iseljenikom i zabranila mu povratak u otadžbinu, Arnautović je ostao kao
neka vrsta njegova zamenika u Mostaru i potom kao jedan od glavnih vođa.
Stvarno, on je u muslimanskoj opoziciji postao jedan od najuticajnijih
članova i jedan od najborbenijih ljudi u celoj zemlji uopšte. On je prvi
počeo pisati i govoriti da je sultan još uvek vrhovni gospodar Bosne i
Hercegovine i da te dve zemlje nisu sastavni deo Dunavske Monarhije.
Kad je 13. jula 1903. umro ministar Kalaj, došao je za zajedničkog ministra
finansija i opet jedan Mađar, baron Stevan Burijan. Burijan je pre toga
bio u diplomatskoj službi i proveo je više godina na Balkanu. Dužnost
je primio u času kad je u Maćedoniji izbio ilindanski ustanak i kad su
Austro-Ugarska i Rusija stavile na dnevni red pitanje reforama u Turskoj.
U Beču se osetilo da se u Bosni i Hercegovini ne može više nastavljati
kruti sistem odricanja, koga se držao Kalaj, nego da se mora tražiti neki
sporazum, ako ni radi čega drugog a ono radi daljih austriskih planova
na Balkanu. Burijan je lično bio predusretljiv čovek i liberalnijih načela
i stoga sam nije pravio nikakvih ličnih nezgoda, koje su bile tako česte
kod vrlo subjektivnog i impulsivnog Kalaja.
Opozicioni pokret postajao je, međutim, sve širi. Srpska akademska omladina
iz Bosne i Hercegovine, prva stasala generacija narodne inteligencije,
stupila je 1901. godine u akciju. U posebnim memoarima ona je počela iznositi
pred javnost sve tegobe okupatorskog režima i tražiti za narod prava i
slobode. I pored preventivne cenzure u zemlji se javlja opoziciona štampa.
U Mostaru je još 1897. godine pokrenut Srpski vjesnik, ali su njegovi
svojeglavi urednici odbili od sebe svu mlađu inteligenciju zemlje. Tek
sa Srpskom riječi Vasilja Grđića došao je, početkom 1905. godine,
pravi narodni organ. Brzo za njim počeli su da izlaze u Mostaru Narod
(1907.) i Musavat (1906.), prvi kao list mlađe grupe intelektualaca
a drugi kao oficiozni organ muslimanske opozicije. Petar Kočić osnovao
je 1907. godine u Banjoj Luci svoju Otadžbinu.
Godine 1905. dale su austro-ugarske vlasti crkveno-školsku autonomiju
za pravoslavne u Bosni i Hercegovini. Duga borba za nju, koja je trajala
punih devet godina, okončana je izvesnom, makar i polovnom pobedom. Vlasti
su se nadale da su tim ustupkom smirile Srbe i ublažile oštrinu njihove
opozicije. Neki od starijih vođa, koje je ta borba bila zamorila, pokazivahu,
doista, izvesne sklonosti za kompromise. Poče se kao preporučivati da
ne valja „goniti vjetar kapom”. Ali mlađi naraštaj novih narodnih, solidno
školovanih, ljudi koji se behu vratili u zemlju sa studija ustade energično
protiv malaksavanja. Borbu treba nastaviti i proširiti i dati joj novih
zamah. Treba preći na nova, socialna i čisto politička pitanja, a nipošto
se ne zadovoljiti postignutim. Na tim objašnjenjima došlo je do prvih
sukoba između „starih” i „mladih” u Bosni i Hercegovini.
Stare su predstavljali Jeftanović i Šola, sa čaršijom. Njima se posle
pridružio od mlađih intelektualaca dr. Milan Srškić, sa nešto bogatih
privrednika. Organ te grupe bila je Srpska riječ. Ta je grupa bila
nesumnjivo rodoljubiva i čisto nacionalna, ali je volela da „taktizira”
i stoga je pretpostavljala oportunističke metode. Narodova grupa,
koju su zvali mostarskom i hercegovačkom zbog pretežnog uticaja tih ljudi
u njoj, bila je radikalno-nacionalistička i zalagala se u prvom redu za
građanske slobode. Njoj je pripadao najveći deo inteligencije cele zemlje,
a vodili su je Dušan Vasiljević, dr. Nikola Stojanović, dr. Uroš Krulj.
Kao urednici Naroda behu Vasilj Grđić i Risto Radulović, oba borbeni
nacionalnisti do srži, a s njima su išli i hercegovački književnici A.
Šantić, S. Ćorović i A. Šola. Od starijih vođa Narodovoj grupi
je bio prišao K. Kujundžić, koji joj je posle postao formalni pretsednik.
Grupa Otadžbine P. Kočića, borbena, nacionalna, vrlo aktivna, imala
je i jasnu socialnu notu. Ona je vrlo energično tražila rešenje agrarnog
pitanja, dok su druge dve grupe mislile da to pitanje, istina, treba rešavati,
ali ne suviše oštro i radikalno, da se ne bi pokvarila saradnja sa muslimanima.
U tom „agrarnom” pravcu bio je počeo da deluje i list Dan, kome
je bio urednik pesnik i lekar dr. Laza Dimitrijević. ali se brzo otkrilo
da s tim listom nisu čista posla. U njegovoj redakciji bio je vrlo aktivan
Đorđe Nastić, plaćeni špijun generalštaba i bosanske vlade, koji je posle
imao žalosnu ulogu u cetinjskoj bombaškoj aferi i zagrebačkom veleizdajničkom
procesu. Ni sam Dimitrijević nije ispao u lepoj svetlosti, iako se branio
od toga da je znao za Nastićeve veze i namenu.
Muslimani su svoju borbu nastavljali vrlo aktivno. Godine 1906. oni su
proveli organizaciju i proširili svoj program, isto kao i pravoslavni,
i na druga pitanja sem čisto verskih. Za svog pretsednika i vođu izabrali
su Ali-bega Firdusa iz Lijevna, potomka starih kapetana toga grada, čoveka
mudra i pravog kolenovića. Po svojim vezama Firdus je bio bliži starijoj
nego mlađoj generaciji političara kod Srba; sa prvom on je, sa svojim
drugovima, bio sklopio i formalan politički savez.
Iz borbe za versko-prosvetnu autonomiju razvila se postepeno i borba
za pravu političku autonomiju. Prema ugovoru između muslimanskih i pravoslavnih
starijih vođa cilj saradnje je, kako kaže prva tačka, bio ovaj: „Srbi
pravoslavne i muslimanske vere obavezuju se raditi i sav narod pozvati
da na tome radi da Bosna i Hercegovina dobiju svoju samoupravu pod vrhovnom
vlasti svoga suverena Sultana. Kad to bude, narod će po svojoj slobodnoj
volji urediti unutrašnje stanje zemlje i birati guvernera naizmence jednog
muslimana i jednog pravoslavnog Srbina”. Taj program političke autonomije,
iako nije bio poznat široj javnosti sa ovim pojedinostima, prihvatili
su u ogromnoj većini i pravoslavni i muslimani. Svet je želeo što vidnije
izdvajanje iz austro-ugarske zajednice i ovaj mu se oblik autonomije činio
najprirodniji i najlakše ostvarljiv.
Protiv autonomije radili su jedino Hrvati, koji su u svom programu imali
stalno ujedinjenje sa Hrvatskom. Avgusta 1906. godine imale su se održati
velike kombinovane manevre vojske i mornarice između Dubrovnika i Trebinja
i na te manevre trebalo je da dođe sam car lično. Tu priliku mislili su
izvesni vladini i vojnički krugovi sa nadbiskupom Štadlerom upotrebiti
da caru, u ime naroda Bosne i Hercegovine, „odastru molbu” za proglas
aneksije. Radi toga je u Docu kod Travnika 15. avgusta bio sazvan veliki
narodni zbor Hrvata, koji je rešio da se caru u Trebinju preda memoar
sa tom željom. Protiv tih javnih manifestacija, koje su cepale zemlju
u dva tabora, članovi iz srpsko-hrvatske koalicije preporučivali su da
se to pitanje ne nameće, nego da se njegovo rešenje prepusti slobodnoj
volji naroda. Na to je Štadlerov organ Hrvatski dnevnik, u 213
broju, doneo članak, u kom se jasno kazalo ovo: „Nijedna se država na
svjetu nije stvorila voljom naroda ili plebiscitom”. Drugim rečima, tražio
se metod sile.
Bojeći se da prilikom careva dolaska u Trebinje ne bi doista došlo do
kakvih izjava za aneksiju, pretstavnici Mostara, kao glavnog grada Hercegovine,
u ime svih pravoslavnih i muslimana, izjavili su na sednici gradskog veća
27. avgusta da se neće odazvati pozivu i ići da pozdrave cara, ako se
njihov dolazak bude dovodio u ma kakvu vezu sa aneksijom i ako se tom
prilikom bude ma šta radilo o njoj. Carev dolazak je potom izostao i mesto
njega stigao je prestolonaslednik Franc Ferdinand. Mađari su tvrdili da
su oni osujetili tu posetu, i to zato što je javno raspravljanje o državopravnom
položaju Bosne i Hercegovine uzelo pogrešan pravac, odnosno što bosanska
vlada u Sarajevu nije vodila dovoljno računa o njihovom gledištu.
Državopravno raspravljanje nije posle toga više silazilo s dnevnog reda.
Muslimanski organ Musavat počeo je tražiti da se obrati veća pažnja
na dužno poštovanje prema sultanu kao suverenu. Muslimani i pravoslavni
slavili su od 1907. godine rođen-dan sultanov skoro demonstrativno bez
obzira na kazne. Mlađa srpska inteligencija sa nekima od starijih vođa
objavila je 24. maja 1907. godine proglas za stvaranje narodne organizacije,
tražeći „potpunu samostalnost”. A u svom programu donesenom na velikoj
skupštini Narodne organizacije u jesen te godine, ona je naglasila da
su „Bosna i Hercegovina sastavni deo turske carevine, kojim Austro-Ugarska
na osnovu mandata evropskih sila upravlja”. Glavni zahtev cele opozicije,
koja je tada pretstavljala četiri petine zemlje, bio je da Bosna i Hercegovina
dobiju pune političke slobode, kako bi mogle dati pravog izraza narodnom
raspoloženju.
Bosanska vlada znala je vrlo dobro kakvo je to raspoloženje i stoga se
bojala da mu da prilike za javan izraz. Stoga je u njenim krugovima sve
više sazrevala ova misao: s obzirom na prilike u susedstvu Bosni i Hercegovini
će se morati, pre ili posle, ali ne za dugo, dati ustavne slobode. Ali
pre nego se one dadu treba stanovništvo tih zemalja u državopravnom pogledu
staviti pred gotov čin. Treba izvršiti aneksiju, da ne bi sabor, ako se
to ranije ne učini, krenuo sam državnopravno pitanje i doneo odluke, koje
bi mogle teško kompromitovati Habzburšku Monarhiju. Već 1. decembra 1907.
godine raspravljalo se o tim stvarima na sednici sve trojice zajedničkih
ministara i pretsednika austriske i mađarske vlade. Kad je u leto 1908.
izbila mladoturska revolucija i proglašena ustavnost u Turskoj, osetilo
se i u Beču da se s pitanjem Bosne i Hercegovine mora na neki način prečistiti.
I prečistilo se. Samo što se prilikom tog procesa upotrebio najgrublji
i najopasniji metod. Austro-Ugarska vlada pocepala je jednostrano i svojevoljno
jedan međunarodni ugovor proglašujući 7. oktobra 1908. aneksiju, ne samo
bez prethodnog odobrenja sila, koje su joj na Berlinskom Kongresu dale
mandat za okupaciju, nego i bez pristanka Turske Carevine, čiji je sultan
bio suveren okupiranih oblasti, i bez pripita naroda o čijoj se sudbini
radilo. Austro-Ugarska Monarhija upotrebila je čist metod sile, prelazeći
preko svih pravnih i moralnih obzira.
Aneksiona kriza izazvala je velik potres u Evropi. Austro-Ugarska vlada
branila je svoj postupak tim da je njen posed bio ugrožen od velikosrpske
propagande, a intimno je izražavala radost što je aktom aneksije razbijen
san o ostvarenju jedne velike srpske države. U Beču se tvrdo verovalo
da je prisajedinjenjem Bosne i Hercegovine njenoj monarhiji bilo zatvoreno
srpsko pitanje. U stvari, ono se tek tad otvorilo. Posle tog udarca državnici
Srbije shvatili su položaj zemlje i svoju nacionalnu budućnost mnogo dublje
i mnogo intenzivnije. I kao nikad pre, u zemlji je, s usredsređenjem svih
narodnih snaga, napeta sva živa, pregalačka energija da se skora budućnost
pripremi i dočeka kako odgovara pozitivnoj vrednosti naše rase. Sa Srbijom
zajedno bila je u aneksionoj krizi teško pogođena i Rusija, koja je posle
toga za srpske probleme imala više razumevanja i za njenu budućnost neposrednog
interesa. Energičan stav Srbije za vreme krize digao je ogromno njen ugled
u očima celog Srpstva, a u Bosni i Hercegovini naročito. Sem toga, tada
je i evropska javnost, prvi put posle Berlinskog Kongresa, obratila naročitu
pažnju na balkanske probleme i na ulogu i značaj Srbije u njima.
Protiv aneksije uložili su protest vođe pravoslavnih i muslimana u dva
maha. Najpre 7. septembra 1908. godine u jednom memoaru predatom ministru
Burijanu na Ilidži, kad su se počele pronositi prve vesti o tom, a posle
u Budimpešti, 11. oktobra posle izvršenog čina. „Misao koja nas u svakom
radu rukovodi, biće idealna težnja našeg naroda za slobodu, da sami o
svojoj sudbini odlučujemo, jer je ta misao osveštena narodnom borbom i
istorijom”. Iz Pešte je poslata i jedna posebna deputacija, koja je imala
da u Parizu, Londonu i Petrogradu izloži gledišta narodne većine iz Bosne
i Hercegovine. U toj deputaciji nalazili su se Dušan Vasiljević, Atanasije
Šola, Rista Radulović i dr. Murat Sarić. Jedna grupa muslimana otišla
je u Carigrad. Ovom prilikom ujedinile su se sve srpske stranke. Jedino
je izostao Petar Kočić, koji se pre toga, zbog jednog svog članka, nalazio
u zatvoru, duboko potišten. I njegova Otadžbina bila je rasturena,
a svi mu urednici i bliži saradnici pozatvarani, zbog članka „Barut miriše”,
koji se u listu pojavio pre aneksije, ali bez njegovog znanja.
Ustav za Bosnu i Hercegovinu proglašen je 17. februara 1910. godine.
Po njemu bosanski sabor se sastojao iz virilnih i izabranih članova. Izbori
su se vršili u tri kurije: seoskoj, gradskoj i u kuriji inteligencije
i velikih posednika. U svakoj kuriji biralo se odvojeno po verama, sa
tačno određenim brojem mandata. Jedino je u prvoj srpskoj kuriji napravljen
izuzetak. Tu su imali da glasaju i jevreji i protestanti, da bi paralisali
broj nezavisnih srpskih glasova. Vlada nije bila parlamentarna, niti je
bila odgovorna saboru. Pretsedništvo sabora nije bilo birano, nego ga
je imenovao car. Baveći se samo autonomnim poslovima, sabor nije imao
nikakve ingerencije u pitanjima vojske, spoljašnje politike i zajedničkih
finansija, i to ni neposredno, ni posredno (preko delegacija, kao na pr.
hrvatski sabor).
Sa ustavnim životom znatno su se promenili raniji odnosi u zemlji. Prvo
su se pokolebali muslimani. Za vreme aneksione krize oni su se držali
junački. Kad je Turska pristala na sporazum sa Austro-Ugarskom i za 52
miliona kruna odrekla se svih svojih prava, bosanski muslimani su protestovali
u Carigradu protiv toga. Ali kad su videli da je popustila Porta, oslabio
je, prirodno, i njihov otpor. A i bosanska vlada požurila se da ih što
pre zadovolji. Već 15. aprila 1909. godine bila je odobrena njihova verska
autonomija. U isto vreme dato im je obećanje da će se agrarno pitanje
rešavati samo fakultativno, a ne obligatorno. Za prvog pretsednika bosanskog
sabora imenovan je teško bolesni Ali-beg Firdus, koji nije uspeo da dođe
ni na jednu sednicu. Činjeno je sve da se prema njima pokaže puno dobre
volje, a i radi toga da bi se razbio stari front opozicije.
Nastao je izvestan rascep i među Hrvatima. Jedna, u saboru manja, grupa
kupila se oko nadbiskupa Štadlera i njegove hrvatske katoličke udruge;
drugu, veću, vodio je dr. Nikola Mandić, sarajevski advokat, kome su,
kao i njegovim drugovima, izbornu pobedu osigurali najvećim delom franjevci.
Njihova organizacija zvala se Hrvatska narodna zajednica. Dva imena kazuju
donekle dva pravca; prvi, pretežno verski, a drugi, pretežno nacionalni.
U suštini, i jedna i druga grupa stala je na gledištu hrvatskog državnog
prava, ali su se međusobno sporile ne radi tih, koliko radi drugih pitanja.
Mandićeva grupa nalazila je, i to s puno razloga, da su Štadlerovi metodi
rada bili od velike štete za hrvatsku stvar i da su odbili dosta ljudi,
čije bi simpatije inače bile verovatno na njihovoj strani. Štadlerove
sledbenike sačinjavali su pretežno stranci, a zajedničari su bili mahom
domaći ljudi. Nesumnjiv uspeh Štadlerove akcije bio je taj da se velik
deo stranaca katolika već u drugoj generaciji, a u trećoj sigurno, sljubio
s Hrvatima i potpuno pohrvatio.
A stranaca je u Bosni i Hercegovini bilo mnogo. Od činovnika i državnih
službenika bilo je do 1907. godine svega 32.22% domaćih; ostalo su sve
bili „kuferaši”. Među državnim službenicima bilo je 61.56% katolika, 29.92%
pravoslavnih i 8.63% muslimana. Razumljivo je stoga, što uspeh Štadlerov
nije bio mali. Ali u zemlji se protiv tih stranaca javio vrlo snažan pokret.
Jedno, što su uzimali hleb našim ljudima; a drugo, što su im data sva
politička prava, pa su u našoj rođenoj zemlji radili protiv nas.
Na izborima za sabor odnele su srpska i muslimanska organizacija sve
mandate; nijedan od protivničkih kandidata nije mogao da prođe. Srbi su
dobili, po unapred određenom ključu, 31, a muslimani 24 mandata. Hrvatska
zajednica dobila je 12, a Udruga samo 4. Pravoslavna i muslimanska opozicija
imale bi 55 mandata od 72 koliko je uopšte bilo biranih poslanika.
Ali je već krajem 1910. godine zajednička saradnja između pravoslavnih
i muslimana počela slabiti, i to prvenstveno zbog agrarnog pitanja. Srbi
su tražili da se ono reši obaveznim otkupom, dok su muslimani pristajali
samo na fakultativni. Na tom pitanju došlo je, međutim, do pismenog sporazuma
između Srba i Hrvata zajedničara, jer su i jedni i drugi hteli da pomognu
svojim kmetovima. Kad je zakon o otkupu kmetova došao na rešavanje, Hrvati
su napustili Srbe i glasali sa muslimanima, želeći da ih pridobiju za
svoju ideologiju. Iako je za fakultativni otkup glasalo i 11 srpskih poslanika,
razlaz između pravoslavnih i muslimana bio je posle toga nepopraviv.
Brzo potom, 1911. godine, stvoren je politički sporazum između muslimana
i Hrvata. Oboje su otad sačinjavali vladinu većinu. Od muslimana izdvojilo
se pet poslanika na čelu sa Derviš-begom Miralemom i d-rom Muratom Sarićem,
koji su i dalje radili sa Srbima. Od izabranih poslanika Srbi i odvojeni
muslimani imali su 36 mandata, a muslimanska većina i Hrvati 35. Ostalu
većinu dobili su pomoću virilista, kojih je u Saboru imalo biti 20 sa
samo petoricom Srba. Muslimanski disidenti pokrenuli su svoj list Novi
musavat, koji je još ranije sa Samoupravom Osmana Đikića dobio
revnog pomagača. Muslimanska većina imala je svoj organ Zeman.
U isto vreme nastale su oštre borbe i među samim Srbima. Prva se izdvojila
iz Srpske narodne organizacije grupa P. Kočića, nešto iz ličnih, a nešto
iz načelnih razloga. Ona nije pristajala ni na kakav kompromis u agrarnom
pitanju i nastavljala je borbu u tom pravcu bez obzira. Posle su se razišle
i grupe oko Naroda i Srpske Riječi. Narodovci su nalazili
da grupa oko Riječi pokazuje i suviše sklonosti za oportunističku
politiku i napadali je nepoštedno. Grupa oko Riječi je doista pokušavala
da nađe sredinu između krajnje opozicije i „guvernamentalne” taktike,
ali nije imala dovoljno hrabrosti da se u odlučnim pitanjima jasno opredeli
bilo na jednu bilo na drugu stranu.
Kad je početkom 1912. godine mesto barona Burijana došao za zajedničkog
ministra finansija dr. L. Bilinski, ugledni poljski parlamentarac, prvi
Sloven na tom položaju od okupacije Bosne, njegova je nadležnost bila
nešto smanjena prema onoj ranijih ministara. Ali je zato proširena kompetencija
novog poglavara zemlje. To je bio Oskar Potjorek, raniji pomoćnik šefa
Generalštaba, vojnik sa veoma velikom reputacijom, čovek poverenja prestolonaslednika
Franca Ferdinanda. S njegovim dolaskom dobile su naročita maha nove kombinacije
o rešavanju jugoslovenskog pitanja.
Franc Ferdinand je označavan kao neprijatelj Mađara. Za nj se manje-više
otvoreno govorilo kako misli suzbiti njihovu premoć u Monarhiji i kako
u njima uopšte gleda smetnju za mnoge ciljeve jedne veće habzburške politike.
U njihovim zahtevima da dobiju samostalnu državnu banku i svoju vojsku
on je gledao stare prevratničke tradicije i suzbijao ih je gde je god
i koliko je god mogao. Za nj se govorilo da ima u planu preuređenje Dunavske
Monarhije na trialističkoj osnovi. Uz Austriju i Mađarsku stvorila bi
se kao treće telo jugoslovenska država. Ta jugoslovenska država imala
bi da obuhvati Sloveniju, Istru, Hrvatsku, Dalmaciju, Slavoniju, Bosnu
i Hercegovinu. Ma da se te kombinacije ne bi mogle ostvariti bez teških
kriza i možda građanskog rata, koji bi imao da baci na kolena Mađare;
ma da te kombinacije demantuju i dobro upućeni biografi Franca Ferdinanda,
u njih se kod nas, ipak, mnogo verovalo, Potjorek je oglašen kao čovek
koji ima u Bosni i Hercegovini da pripremi rešenje u tom pravcu.
Potjorek je, doista, bio iskren prijatelj muslimansko-hrvatske saradnje.
Naročito je pokazivao pažnju prema muslimanima. Šerifa Arnautovića prizivao
je svaki čas kao glavnog njihovog vođu toga vremena. Međutim, ministar
Bilinski imao je i svojih kombinacija. On je video da rad u bosanskom
saboru ne može da odmiče zbog jake srpske opozicije, a činilo mu se i
inače nezgodno da ceo srpski elemenat bude javni protivnik Austro-Ugarske
i njene uprave. Stoga se trudio na sve načine da bar jedan deo Srba privuče
u vladinu većinu. Pregovori sa grupom oko Srpske Riječi pokazivali
su da postoje izgledi za to, i to bez naročito teških uslova. Ministar
je stvaranje te većine želeo pored tih načelnih razloga, još i stoga,
da se obezbedi izglasavanje zajma od 260 miliona za gradnju železnica,
koje su imale da posluže prvenstveno interesima same Monarhije, ekonomskim
i vojničkim. Sem srpske opozicije na tom pitanju javila se i prva iskrena
opozicija Hrvata. Hrvatska grupa, koja se odvojila od većine, bila je
mala, imala je svega tri člana (dr. L. Čabrajlić, V. Jelavić i Đ. Džamonja),
ali se znatno osetila u političkom životu Bosne. Ona je, prirodno, želela
i bliži dodir sa Srbima.
Sasvim nov duh nastao je u zemlji od balkanskih ratova 1912. godine.
Uspesi srpske vojske silno su delovali na ceo srpski svet. Digao se duh,
ojačala vera. Mladi ljudi odlaze u dobrovoljce, stariji obilato prilažu
za Crveni Krst Srbije i Crne Gore. Svi osećaju da je srpsko pitanje dobilo
nove izglede i nov zamah. Srbi, članovi sabora, svi, sem sarajevskog mitropolita
E. Letice, dali su jednu izjavu, kojom oštro osuđuju stav austro-ugarske
diplomatije prema Srbiji. „Držanje austro-ugarske monarhije”, govorilo
se tu, „koja za antikulturne Arnaute traži autonomna prava iako ih Južnim
Slovenima u svojoj državi osporava, koja svojim ponašanjem kuša da zabrani
Srbiji da uživa plodove svojih sjajnih pobjeda, izazivlje najveće ogorčenje
u svim slojevima srpskog naroda u Bosni i Hercegovini.” Ta je izjava pala
u vladine krugove prosto kao bomba i oni nisu mogli da sakriju svoje iznenađenje
i ogorčenje. I stoga kada je izbila skadarska kriza, u proleće 1913. godine,
objavljeno je opsadno stanje i iznimne mere uperene samo protiv Srba.
Rad svih srpskih društava bi obustavljen, a neka društva (sokoli u prvom
redu) potpuno raspuštena. Nisu bila pošteđena čak ni dobrotvorna ženska
udruženja.
Kad su prestale te izuzetne mere, položaj Srba poslanika oko Srpske
Riječi postao je vrlo težak. Vladi su se bili zamerili zbog toga,
što su i oni sudelovali pri donošenju one napred pomenute izjave, a radikalnoj
srpskoj opoziciji bili su krivi što su i dalje, posle iznimnih mera, pregovarali
s vladom o učešću u većini. Pisanje štampe na obe strane bilo je veoma
oštro, lični prekori vrlo teški. U jedan mah, zbog njih, M. Srškić je
bio pozvao Vasilja Grđića na dvoboj i jedva su prijatelji uspeli da kako-tako
smire stvar. Osećajući i sami da su došli na nezgodan teren, a nemajući
hrabrosti da se odluče bilo na jednu bilo na drugu stranu, ti poslanici
u septembru 1913. položiše svoje mandate. Bilo ih je svega 12. Glavni
njihov vođa bio je M. Srškić, a grupi su pripadale i stare vođe G. Jeftanović
i V. Šola. Samo, kako Jeftanović nije bio birani poslanik nego virilista,
on je od njih jedini zadržao svoj mandat.
Vlada je potom ušla u pregovore sa Danilom Dimovićem, sarajevskim advokatom,
rođenim Slavoncem (poticao je iz Sl. Broda), da on obrazuje novu srpsku
stranku koja bi ušla u sastav vladine većine. Kao cenu te saradnje ministar
Bilinski mu je, protivno mišljenju generala Potjoreka, obećao radikalnije
rešenje agrarnog pitanja. Dimović je pristao i kandidovao se sa nekoliko
svojih prijatelja i sa nekoliko pristalica ranije grupe Srpske Riječi.
Narodova grupa postavila je protiv njega kao nosioca svoje liste popularnog
pesnika Aleksu Šantića. U prvoj kuriji, gde su glasali činovnici, jevreji
i protestanti sa malim delom nezavisne srpske inteligencije, pobedila
je, naravno, vladina lista; u gradskoj kuriji pobedu je, međutim, odnela
opozicija Kočićeve grupe. Sam Kočić nije više mogao neposredno delovati
u narodu, jer je već bio ophrvan svojom opakom bolešću.
Na muslimane je teško delovao nenadni slom Turske Carevine. Tek tada
se moglo jasno videti koliko su oni osećali za nju. Organ njihove većine
Zeman pisao je o balkanskim državama sa toliko besa i žučnosti,
kao da je izlazio usred Anadola. Nekoliko mladih ljudi iz njihove sredine,
koji su otišli u srpsku vojsku kao četnici i dobrovoljci, pretstavljali
su, istina, novi duh, ali su potpuno odudarali od većine. Ova je smatrala
da je za turske poraze u glavnom kriva Srbija i nisu mogli lako da se
pomire s novom situacijom. S toga je između nje i srpske opozicije bila
u taj mah nemoguća svaka prisnija saradnja. Oni su se čak odupirali i
vladinoj srpskoj grupi, ali ovoj više zbog obećanja koja je bila dobila
od ministra Bilinskog.
Sasvim nov polet unosila je u celo društvo borbena omladina. Na nju je
veoma nepovoljno uticao rascep među starijim političarima, kod kojih često
puta nisu mogle da se sakriju lične note strasti, pakosti i ambicije.
Ona nije bila zadovoljna ni njihovim radom. Ustavni život nije doneo zemlji
nikakva vidna napretka. Naprotiv. Tapkalo se u mestu i živelo od sitnih
kusura. „Ideal nije espap koji se kupuje, nego duševna snaga života” pisao
je ljutito R. Radulović, jedan od ponajboljih naših ideologa. Od Čeha
mnogo propovedani sitni rad u narodu nije ih isto tako zadovoljavao. Od
sitnog rada dobiju se i sitni rezultati, govorili su oni, i tražili nešto
veće i svetlije. Ogorčeni na ceo režim mladi ljudi su hteli više borbe,
i to prave borbe, a ne taktičkog manevrisanja. Njih su trgli revolverski
metci Bogdana Žerajića, koje je ispalio 15. juna 1910. na poglavara zemlje,
na dan otvaranja bosanskog sabora, kao glas omladine, koja nije htela
da se miri sa novim režimom. Vođa te nove generacije, daroviti i buntovni
Vladimir Gaćinović, tražio je akcije, borbe, sagorevanja za ideju. On
je znao dobro dušu svojih mladih drugova i otvarao pred njima svetle vidike.
„U tim malim i jadnim ćuti veliko srce, spava velika volja i teče nova
ideja, još slepa, nesvesna, ali ogromna… Oni će biti nova Srpska Plejada,
krila naših snova, veliko stihijsko buđenje srpske savesti, profeti naših
svih obnova, ličnih, socijalnih i političkih, oni će poravnati urvine
koje smo mi napravili, započeti novo vreme, dići nove spomenike”.
Ta omladina prelazila je preko mnogih predubeđenja starijih i postavljala
nove ideale. Na njeno formiranje najviše je delovao Jovan Skerlić, kao
književni kritičar, kao socialni borac i kao ideolog srpskohrvatskog jedinstva
i jugoslovenske zajednice. U redove tih omladinaca, koji su obrazovali
svoja tajna udruženja sa imenom „Narodno ujedinjenje”, ulazili su i pravoslavni,
i muslimani i katolici. Mesto borbe za Veliku Srbiju ili Veliku Hrvatsku
treba raditi da se stvori Jugoslavija, u kojoj će se naći i Velika Srbija
i Velika Hrvatska. Ona će obuhvatiti sve i pomiriti sve protivnosti. Mladi
ljudi prihvatili su tu ideju sa oduševljenjem i počeli je širiti u svojim
redovima sa apsolutnom revnošću. Nikad i nigde kod nas, čini mi se, nije
bilo pametnijeg, i srdačnijeg, i nesebičnijeg zalaganja za jednu veliku
ideju, kao što je bilo kod tih mladih ljudi.
U njihovim redovima sazrela je i odluka da se rešavanje jugoslovenskog
pitanja pospeši energičnim i vidnim buntom protiv režima u jugoslovenskim
pokrajinama. Mladi i plahoviti oni nisu mogli da procene sve posledice
svojih postupaka. Tako je došlo i do odluke da se austriski prestolonaslednik
Franc Ferdinand dočeka u Sarajevu sa bombama i revolverima. U zaveri protiv
njega učestvovali su mladi ljudi od sve tri vere, a sam atentat, kako
se zna, izveli su na Vidovdan 1914. godine Nedeljko Čabrinović, promašivši,
i Gavrilo Princip, pogodivši cilj.
Čim je austro-ugarski poslanik napustio Beograd, još one iste noći, počelo
je hvatanje i zatvaranje svih uglednijih Srba i onih muslimana koji su
držali sa Srbima. U zatvoru su vlasti ujedinile, bez razlike, pripadnike
svih srpskih stranaka. Pošteđeni su ostali samo glavni članovi Dimovićeve
stranke, a od grupe Srpske Riječi jedini od uglednijih Milan Srškić
i Risto Hadžidamjanović potpredsednik sarajevske opštine. Srškić je bio
rezervni oficir. Njega su, izuzetno, pustili da ide u svoj puk i posle
na front, dok su druge, isto tako vojne obveznike, zadržali. Zatvoreni
Srbi služili su najpre kao taoci, da bi vojne vlasti mogle nesmetano izvesti
mobilizaciju i koncentraciju vojske. Kad je to svršeno, onda su mnoge
uputili u internaciju, u Arad, gde ih se skupilo nekoliko hiljada, a druge
su optužili i izveli pred sud zbog veleizdaje i ometanja javnog poretka.
Procesi su se nizali jedan za drugim. Na optuženičku klupu izvedeni su
najpre atentatori i njihovi pomagači, a zatim đačke organizacije iz Banje
Luke, Sarajeva, Mostara i Tuzle, najzad velike grupe veleizdajnika članova
Prosvete, Sokola, Pobratimstva i onih pojedinaca
za koje se tvrdilo da su bili u neposrednim vezama s Narodnom Odbranom.
Zatvora je dopala na kraće ili duže vreme skoro cela aktivna srpska inteligencija
Bosne i Hercegovine. S njom su bili optuženi i osuđeni i mnogi tadašnji
narodni poslanici. Na čelu liste najvećeg veleizdajničkog procesa, onog
u Banjoj Luci, nalazio se Vasilj Grđić, koji je bio osuđen na smrt, a
na robiju od više godina bili su upućeni od poslanika: Atanasije Šola,
prota Kosta Božić, dr. V. Besarović, Matija Popović, dr. Jovan Simić.
U pojedinačnim procesima suđeni su Gl. Jeftanović i Šćepan Grđić, a jedno
vreme bio je zatvoren i Vojislav Šola. Od Hrvata je bio izveden pred sud
dr. T. Alaupović. Od drugih javnih radnika, mnogi su po godinu-dve dana
proveli u internaciji i kao taoci, a mnogi su i završili život u aradskim
kazamatima. Među njima i Risto Radulović, Avdo Sumbul i Behdžet Mutevelić.
Za vreme rata neki od tadašnjih vođa i uglednijih javnih radnika behu
uspeli da se, pod vrlo teškim uslovima, prebace na rusku stranu. Tako
su, među ostalim, u Karpatima i u Galiciji prebegli Rusima Milan Srškić,
dr. Živko Nježić, Avdo Hasanbegović i Bogoljub Kujundžić. Van Bosne se
behu zatekli za vreme objave rata Dušan Vasiljević i dr. Nikola Stojanović.
Velik deo naše omladine uskakao je, sa raznih frontova, u savezničke zemlje
i prelazio u dobrovoljačke jedinice srpske i crnogorske vojske. Naročito
je bio velik broj Bosanaca i Hercegovaca u prvoj dobrovoljačkoj diviziji,
koja se toliko proslavila i stradala u Dobrudži.
Još pre objave rata bilo je došlo do izvesnih tešnjih veza između srpskih
političara iz Bosne i hrvatskih iz Dalmacije. Srpski opozicionari Narodove
grupe nisu bili u dobrim odnosima sa članovima Srpsko-hrvatske koalicije
u Zagrebu, a naročito ne sa Svetozarom Pribićevićem. Pribićević je u to
vreme svom energijom pomagao Danila Dimovića i branio njegovu oportunističku
politiku. On je nalazio da u ono doba, kad je Austrija tražila pošto poto
neki razlog da napadne izmorenu Srbiju, ne treba sa srpske strane davati
povoda da Austrija izvrši svoju nameru pre pogodnog vremena. Sem toga,
on se nadao da bi Dimović, koji je bio vrlo dobro zapisan i u Beču i u
Pešti, mogao biti od koristi Srpsko-hrvatskoj koaliciji stalno sumnjičenoj
radi nelojalnosti. Stoga ga je posle dao kandidovati i birati i za člana
hrvatskog sabora na listi koalicije. Ne slažući se s onima iz Zagreba,
narodovci su tražili dodira s političarima iz Splita. Dr. Josip Smodlaka,
i svojim stavom i svojim pisanjem, stekao je bio veliko poverenje kod
svih Srba i stoga je bilo sasvim prirodno da se stupi u bliže veze s njim
i sa d-rom Antom Trumbićem, glavnim vođom dalmatinskih Hrvata. Glavna
spona bio je dr. N. Stojanović, čovek finog političkog osećanja.
Po ranijem dogovoru, politički ljudi iz Bosne i Dalmacije, koji se behu
našli van granica Austro-Ugarske Monarhije, osnovaše još u jesen 1914.
s odobrenjem srpske vlade, Jugoslovenski Odbor. Cilj toga odbora bio je
da pred svetskom javnošću izloži gledište Južnih Slovena, naročito onih
iz Austro-Ugarske Monarhije, na ceo karakter velike borbe koja se započela
i da jasno i čisto obeleži ratne ciljeve našeg naroda. Ideologija toga
odbora, kako mu i samo ime kaže, bila je jugoslovenska. U svom memoaru
od 6. maja 1915. godine upućenom velikim silama, Odbor je, kao programske
reči, istakao ovaj stav: „Jugoslovenski narodi, koje historija poznaje
pod imenom Srba, Hrvata i Slovenaca, jedan su isti narod, ujedinjujući
sve uvjete da postanu jedna narodna nezavisna država; on ima sva historijska
i etnografska prava na čitavo zemljište gdje živi u kompaktnim masama”.
U taj odbor ušli su od Bosanaca i Hercegovaca Dušan Vasiljević, dr. N.
Stojanović i kasnije Milan Srškić. Od Hrvata i muslimana iz Bosne nije
u odboru bilo nikoga.
U Krfskoj deklaraciji od 20. jula 1917. godine, koju su doneli pretstavnici
srpske vlade i Jugoslovenskog Odbora, objavljeno je, da, stojeći na gledištu
narodnog jedinstva, nova zajednička država Srba, Hrvata i Slovenaca ima
biti „slobodna nezavisna kraljevina s jedinstvenom teritorijom i jedinstvenim
državljanstvom. Ona će biti ustavna, demokratska i parlamentarna monarhija
na čelu sa dinastijom Karađorđevića”. Pri donošenju ove deklaracije učestvovao
je i D. Vasiljević. U trvenjima, koja su posle nastala između N. Pašića
i radikalne vlade s jedne i A. Trumbića i jednog dela Jugoslovenskog Odbora
s druge strane, bosanski pretstavnici su se trudili da budu lojalni posrednici.
Pašić nije bio protiv jugoslovenske zajednice, ali je hteo, taktizirajući
da zna što bi imala da dobije Srbija. Jugoslovenski Odbor zastupao je
tada integralnu jugoslovensku orijentaciju, ali su neki njegovi članovi
težili da jugoslovenske zemlje pod Austro-Ugarskom zadrže prema Srbiji
izvestan samostalniji stav. To se jasno videlo prilikom pregovora u Ženevi,
u jesen 1918. kada je imala, da se obrazuje prva jugoslovenska vlada.
Bosanski pretstavnici nisu bili složni u svom držanju prema tim pitanjima.
Srškić se sasvim stavio na Pašićevo gledište i stoga je istupio iz Odbora;
Vasiljević i Stojanović ostali su uz Odbor, ali stalno sa težnjom da premošćuju
protivnosti.
U samoj Bosni i Hercegovini nije bilo nikakvog političkog života. Tamo
je vladala gvozdena vojnička stega. Srba poslanika gotovo nije ni bilo
u slobodi, a koliko ih je bilo moralo je da se drži sasvim povučeno. Ali
posle Krfske deklaracije osetila se potreba da se čuju mišljenja i drugih
činilaca. Nadbiskup Štadler javio se 17. novembra 1917. sa jednom grupom
svojih jednomišljenika da ponovo traži ispunjenje hrvatskih zahteva i
da naglasi ove reči: „Vidimo u jakoj Habzburškoj monarhiji najbolji štit
proti svojim historijskim neprijateljima, koji lakomo pružaju ruke za
hrvatskim teritorijem”. Na tu izjavu, posle nekoliko dana, 26 novembra,
došla je deklaracija jedne grupe hrvatskih političara i franjevaca, koja
je izrično odbijala to gledište i govorila da oni „stoje na stanovištu
Južnoslovenske deklaracije”. Tu izjavu je potpisao i dr. Jozo Sunarić,
potpretsednik bosanskog sabora, koji se odvojio od dotadašnje većine i
postao u ovo vreme najvidniji vođa bosanskih Hrvata. „Južnoslovenska deklaracija”,
na koju su se oni pozivali, nije bila Krfska, nego Majska deklaracija
data od poslanika u bečkom Rajhsratu, kojom se, istina, tražilo ujedinjenje
Srba, Hrvata i Slovenaca, ali pod žezlom Habzburške dinastije. Ovo drugo
stavljeno je, kako su potpisnici uveravali, samo zato da bi se moglo nesmetano
zalagati za ono prvo. Posle austriskog poraza, koji se predviđao, ovo
drugo otpašće samo po sebi. Mesec dana potom objavljene su i izjave bosanskih
i hercegovačkih franjevaca, starih protivnika Štadlerovih, koji su se,
kako kažu, javili otvoreno stoga da opovrgnu glasove onih koji govore
„kako autohtoni živalj u Bosni nije za gore naglašeno nužno ujedinjenje”.
Muslimanski poslanici i političari nisu davali nikakva glasa od sebe.
Čekali su dalji razvoj prilika, koje su ih bile sasvim dezorientisale.
Od početka 1918. godine, osetila se živa potreba da se počne vršiti koncentracija
narodnih snaga, kako nas likvidacija rata, koju više nije bilo teško predvideti,
ne bi zatekla nepripravne. Hrvatskim političarima u Zagrebu bilo je naročito
stalo do toga da i Srbi postanu nešto aktivniji. Ali naši ljudi su ćutali.
Za njih se, uostalom, znalo šta žele i kakav im je program . Međutim,
oni na saradnju nisu mogli da pristanu sve dotle, dok se izrično pominjalo
ujedinjenje pod Habzburškom monarhijom. I to svi iz reda. Sam vođa nekadašnje
vladine stranke kod Srba, bistri Danilo Dimović, tražio je sa drugima
da se to izostavi. I doista, kad su 2. i 3. marta 1918. vođeni prvi pregovori
da se osnuje Narodno Veće, u program je ušla samo ovakva rečenica: da
naši ljudi „stojeći na stanovištu narodnoga jedinstva, te oslanjajući
se o načelo narodnoga samoodređenja, traže svoju narodnu nezavisnost i
na demokratskim temeljima uređenu državu Slovenaca, Hrvata i Srba”. Na
tom sastanku bili su od bosanskih Hrvata dr. J. Sunarić, T. Alaupović
i Đ. Džamonja.
Kada je u jesen 1918. godine grof S. Tisa, po carevoj želji, došao u
Sarajevo da razgleda situaciju i da vidi narodna raspoloženja za eventualne
kombinacije pri rešavanju pripadnosti Bosne i Hercegovine, on je naišao
na zajednički front Srba i Hrvata. „Dok god mi živimo u ovom političkom
i građanskom ropstvu, mi nismo u stanju dati slobodne izjave”, govorili
su oni u svom pismenom memorandumu od 20. septembra. Ali, za svaki slučaj,
treba znati, naglašavali su naročito, „da mi osjećamo jedno sa svom našom
istokrvnom braćom Hrvatima, Srbima i Slovencima, ma gdje oni bili”. Odbijali
su da s njim vode posebne i pojedinačne pregovore; sve što su imali kazati
nalazilo se u toj pismenoj pretstavci. Tisa je bio ogorčen. On je bio
došao u Bosnu s uverenjem da će moći pocepati narodne redove. Protiv kombinacija
s trializmom on je imao kao plan da se Bosni da široka autonomija, ali
da se onda pridruži neposredno samoj Mađarskoj. Računao je da će ga u
tome pomagati oni Srbi, koji su bili protiv ujedinjenja s Hrvatskom, i
muslimani, sa kojima je vodio neke pregovore. Međutim, muslimani su ostali
pasivni, a Šerif Arnautović, s kojim je raspravljao o toj stvari, osetio
je sam da gubi tle pod nogama. Srbi i Hrvati istupali su jednodušno. Razdražen,
Tisa je bio izgubio prisebnost, počeo udarati rukom o sto i razjareno
vikati: „Dobro, mi možemo propasti, ali ćemo još uvek imati toliko snage
da vas smrvimo”. „Vi se nadate nečem od Srbije?” govorio je, ne predušujući.
„A znate li, da će ta Srbija biti upravo tolika, da je Bugarska uvek mogne
pojesti za doručak!” Prisutni su mu na to okrenuli leđa i izašli iz sobe.
Brzo potom došlo je do odlučnih momenata. Izvršen je proboj solunskog
fronta, a u Zagrebu je od 6-8 oktobra stvoreno Narodno Veće. U to Veće
ušli su pretstavnici Hrvatske s Rijekom, Dalmacije, Istre, Slovenije,
Bosne i Hercegovine. Među bosanskim pretstavnicima bile su zastupljene
sve srpske grupe i hrvatske bez Štadlerove. Od muslimana uvedena su mlađa
lica, koja nisu pripadala Arnautovićevom krilu, i to dr. Mehmed Spaho
i Hamid Svrzo, a od starijih samo dr. Halid beg Hrasnica. Hrvatske legitimiste
nalazile su da je ovakvo pretstavništvo izraz njihovih težnja, a srpske
i jugoslovenske nacionaliste želele su da dođe do koncentracije svih narodnih
snaga. U srpskim redovima bilo je, međutim, protesta. Vojvodina, kao takva,
nije bila službeno zastupljena u Narodnom Veću, iako je u nj bio izabran
Vasa Stajić, a i u Bosni je bilo pokreta da se buduće spajanje sa Beogradom
ne vrši preko Zagreba. Svi ljudi od uticaja trudili su se da se ne unosi
razdor u zajednicu pre nego ona bude ostvarena, i da su nepotrebna posebna
pripajanja kada je bilo jasno da će se većina Narodnog Veća sigurno izjasniti
za sjedinjenje sa Srbijom i Crnom Gorom. Već 19. oktobra Veće je objavilo
svoj manifest, u kom je prva tačka sadržavala glavni program: „Tražimo
ujedinjenje cjelokupnoga našeg naroda, Slovenaca, Hrvata i Srba na čitavom
njegovom etnografskom teritoriju, bez obzira na ma koje pokrajinske ili
državne granice u kojima danas žive”.
Pretsedništvo Narodnog Veća postalo je vrhovna vlast za sve pokrajine,
koje su u Veću bile zastupljene. Ono je potvrdilo i one vlade, koje su
izabrale pojedine pokrajine. Pokrajine su dodelile potom pretsedništvu
posebne tajnike kao vezu između njihovih vlada i pretsedništava. Tajnik
za Bosnu i Hercegovinu postao je pisac ove knjige. Centraliste su u ovom
usredsređivanju vlasti kod pretsedništva Narodnog Veća (A. Korošec, S.
Pribićević i A. Pavelić), gledale prvi uslov za pravilno funkcionisanje
celog još neuređenog i prilično haotičnog poretka, a federaliste su bile
zadovoljne stvaranjem pokrajinskih vlada i zadržavanjem njihova delokruga.
Za pretsednika vlade u Bosni i Hercegovini bio je izabran Atanasije Šola,
čovek otmen i pun takta. Njega su na pretsedničku stolicu doveli neposredno
iz zatvora u Travniku, u kom se još nalazio kao veleizdajnik. Vlada je
obrazovana u znaku koncentracije svih nacionalnih elemenata i bila je
pozdravljena s puno poverenja.
Za to vreme Talijani su konačno razbili austrisku vojsku, koja je i inače
bila u potpunom rastrojstvu, i počeli su da posedaju i izvesne jugoslovenske
oblasti. To je izazvalo nespokojstvo u Dalmaciji, koja je bila na udarcu
i u koju su već duboko ulazile talijanske okupacione čete. Radi toga je
dalmatinska vlada požurivala pretsedništvo Narodnog Veća da se čas pre
donese odluka o sjedinjenju sa Srbijom i Crnom Gorom, kako bi se pred
silama Antante svi Jugosloveni pojavili kao prijateljska strana. Odluka
je postala potrebna i zbog toga što sporazumnu ženevsku jugoslovensku
vladu sa čisto dualističkim karakterom nisu htele da priznaju ni srpska
vlada ni Narodno Veće.
Predlog dalmatinske vlade bio je sasvim konkretan. Do Konstituante, koja
će odrediti oblik i ime i uređenje države, vrhovnu vlast imaće regent
Aleksandar Karađorđević, a zakonodavnu vlast vršilo bi pretstavništvo
sastavljeno iz članova Narodne Skupštine, Narodnog Veća, pretstavnika
Crne Gore i Jugoslovenskog Odbora. Za prvo vreme važila bi kao državna
srpska zastava „zbog sigurnije zaštite protiv tuđinskih presizanja”, a
do Konstituante imalo bi služiti kao prestonica Sarajevo. Inicijativu
prihvatila je odmah i bosanska vlada, ali se ona nije izjašnjavala o tom
da li se slaže i sa svima predlozima koji su dolazili iz Splita.
Kad je 24. novembra u Narodnom Veću donesena odluka o ujedinjenju i kad
se rešilo da se toga radi ide u Beograd izabrano je u delegaciju i šest
članova iz Bosne i Hercegovine. U prvoj vladi Srba, Hrvata i Slovenaca
obrazovanoj 20. decembra 1918. Bosanci i Hercegovci dobili su tri ministarstva,
a prvi ministri su postali dr. T. Alaupović, dr. U. Krulj i dr. M. Spaho.
Sporazuman rad u Narodnom Veću Bosne i Hercegovine nije bio duga veka.
Krivice za to, ako se u političkim shvatanjima može uopšte govoriti o
krivicama, bilo je na svima stranama. Srbima se moglo čestitati što su
uspeli da održe čvrstu disciplinu i da uvere svoje obeskućene i teško
unižavane i mrcvarene sunarodnike da se ne svete komšijama, koji su ih,
u svojoj nerazumnosti, bili zadužili teškim zlom. Svi su osetili potrebu
da s mukom stečenu slobodu ne treba zalivati bratskom krvlju i ugušili
su u sebi želje za osvetom. Jedino što većina njih nije mogla lako prežaliti
to je što nije, mesto države Srba, Hrvata i Slovenaca, stvorena Velika
Srbija. Srpski elemenat u svojoj ogromnoj većini tražio je to. Godinama
je epskom tradicijom i drugim vaspitanjem čekao da se obnovi Dušanovo
carstvo i kad se dala prilika za to on se pitao zašto se to ne ostvaruje.
Stoga je jedan zbor narodnih ljudi u Banjoj Luci proglasio neposredno
spajanje sa Srbijom, a u Sarajevu je na Sv. Savu 1919. bio izabran jedan
odbor koji se spremao da organizuje posebnu srpsku nacionalnu stranku.
To srpsko gledište sve se više radikaliziralo, u koliko su češće dolazili
glasovi iz Hrvatske da se tamo šire vesti kako buduća zajednička država
ima postati republika. Kod Srba je, međutim, i pre, a za vreme rata naročito,
bio stvoren pravi kult kralja Petra. U koliko su ga protivnici ljuće grdili,
u toliko je više on rastao u očima našeg sveta. Pamtilo se da je on nekad
bio četnik u Bosni, a znalo se i po najzabačenijim selima koliko je Srbija
i ceo srpski narod dobio maha i poleta za vreme njegove vlade. Isticanje
republikanskog programa Srbi su smatrali kao neku vrstu izazivanja i odbijali
su i pomisao o svakoj zajednici koja bi se stvarala s odbacivanjem dinastije
Karađorđevića. Bosanski Hrvati u zagrebačkom Narodnom Veću nisu pravili
nikakva pitanja o dinastiji i trudili su se da se sve raspravlja sa što
manje strasti, ali ljudi iz naroda nisu uvek imali pred očima njih, nego
one znane i neznane palanačke političare i agitatore koji su u svojim
razgovorima bivali sve otsečniji, u koliko su imali manje odgovornosti.
Nekoliko prijatelja Srpskohrvatske Koalicije beše došlo na misao kako
bi bilo od velike koristi da se aktivnost te političke stranke, koja je
u Hrvatskoj toliko doprinela za tešnju saradnju između Srba i Hrvata i
za pravilnije shvatanje celog našeg nacionalnog problema, proširi na celo
područje države. S tom idejom došli su, po pozivu, u Sarajevo Svetozar
Pribićević, dr. Edo Lukinić, dr. B. Gavrilović, dr. A. Kramer i mnogo
drugih političara, da upravo tu, na tom terenu najveće mešavine kod nas,
pokušaju sreću. Na konferencijama i velikom zboru, držanim od 15–17. februara
1919. godine, osnovana je Demokratska Stranka da okupi oko bivše Srpskohrvatske
Koalicije sve elemente slične ideologije. Program je bio kratak i jasan:
na osnovu načela narodnog jedinstva ima se obrazovati jedinstvena država,
parlamentarna monarhija sa dinastijom Karađorđevića, sa što širom administrativnom
decentralizacijom. U tu stranku stupile su u Bosni sve srpske grupe, Hrvati
koji su simpatisali Koaliciji i jedan deo mlađih muslimana.
Hrvatska zajednica, pod vođstvom dra J. Sunarića, nije prišla ovoj stranci.
Ona je bila za federalizam, ako ne plemenski, a ono bar administrativni.
A sa novom strankom došla je odmah i u sukob prilikom podele broja mandata
za novo Narodno Pretstavništvo. Srbi nisu pravili pitanje od toga koliki
će broj mandata dobiti Hrvati, ali su energično odbili da prime njihova
kandidata d-ra Nikolu Mandića. Postojao je sporazum, čvrsto dotad održavan,
da se u Narodna Veća ne biraju ljudi koji su radili protiv narodnog jedinstva
i koji su se teško kompromitovali za vreme rata. Stoga u Zagrebu za tamošnje
Narodno Veće nije uzet ni jedan jedini frankovac. Dr. N. Mandić bio je
zamenik poglavara zemlje, generala Potjoreka, i u tom svojstvu on je protiv
Srba učinio nekoliko ispada koji nisu bili u okviru njegove službe i koji
od njega nisu bili, u takvom obliku, ni traženi. Posle oslobođenja nije
niko tražio da on za te ispade ponese neku krivičnu odgovornost ili da
uopšte bude gonjen, ali je bilo sasvim razumljivo što Srbi nisu pristajali
i da mu se daje počast odašiljanjem u prvo Narodno Pretstavništvo. U toliko
pre što za to Pretstavništvo nisu, u ono uzmeteženo doba, mogli biti vršeni
pravi izbori, nego su ljudi delegirali po izvesnom uzajamnom sporazumu
među strankama.
U novu stranku nije ušla ni Jugoslovenska Muslimanska Organizacija. To
je bila nova tvorevina. Ranije je postojala Muslimanska Narodna Organizacija
koja je politički išla jedno vreme sa Srbima, a jedno sa Hrvatima, ali
koja se nije, kao takva, opredeljivala ni za jedno nacionalno obeležje,
sasvim u duhu i tradiciji njihovih širokih masa. Za vreme rata uticaj
dotadašnjeg vođstva te organizacije bio je vidno opao, a glavni ljudi
iz nje nisu znali kako da se snađu. Nijedan od njih nije učestvovao ni
pri jednoj izjavi koje su počele „padati” od maja 1917. godine, niti su
bili prisutni pri osnivačkim sednicama za stvaranje Narodnog Veća, niti
su se izložili pri zajedničkom istupanju Srba i Hrvata, pred grofom Tisom.
Kad su došli odlučni dani pred slom Austrije u ime muslimana govore ljudi
koji nisu pripadali toj staroj organizaciji i koji su joj, šta više, bili
otvoreni protivnici.
Tad na čelo muslimana Bosne i Hercegovine izbija dr Mehmed Spaho. Bio
je to relativno mlad čovek (imao je 35 godina) ali se istakao kao jedan
između prvih muslimanskih intelektualaca, koji je svoje studije, sa doktoratom,
završio u Beču. Od 1910. godine postao je prvi tajnik Trgovačko-Obrtničke
Komore u Sarajevu i kao takav došao je u bliže veze sa važnijim privrednim
krugovima. Bio je protivnik politike Šerifa Arnautovića, koja je muslimane
dovela doista u nezgodan položaj. Videvši novi kurs on je, među prvima,
prihvatio jugoslovensku ideologiju i u tom pravcu uputio i novu organizaciju.
Za muslimane ona je bila i najpogodnija. Oni su svi manje-više bili svesni
svog slovenskog porekla i jugoslovenske zajednice, i prema tom, nije im
padalo nimalo teško da se i obeleže kao Jugosloveni, ne morajući da se
izjašnjavaju ni za Srpstvo ni za Hrvatstvo. Pojedinci među njima, ponajviše
intelektualci, imali su i iskazivali su svoja uverenja, ali je široka
organizacija nosila ne samo ime, nego i stvarno taj oštri karakter. Samo
treba iskreno priznati da to nije bio izraz neke izrađenije jugoslovenske
ideologije, koliko način da se ostane pri doslednoj nacionalnoj neutralnosti.
U novoj situaciji muslimane je naročito pogađalo to što je agrarno pitanje
bilo od prvog časa stavljeno kao neodložno pitanje opšte državne politike.
Proglašeno je načelo da zemlja pripada onom ko je obrađuje. Muslimanskim
vođama bilo je jasno da će se to rešavanje morati izvesti, ali su oni
gledali da to bude sa izvesnom pravednom otštetom, kako se muslimanski
posednici ne bi jednog dana našli kao beskućnici i nevoljnici. U težačkim
masama, kao i kod izvesnog dela mlađe inteligencije, javile su se težnje
da se o posednicima ne vodi mnogo računa. Stoga su pored kmetovskih zemalja
uzimali i čisto beglučke, tvrdeći da posednici do njih nisu došli svojim
znojem, nego otimačinom. Konzervativni po prirodi, sami lično nedužni
za ono što se zbivalo u prošlosti, a osećajući da se teško mogu odupreti
sve jačoj struji novog vremena, muslimani su, zabrinuti za svoju budućnost
i za svoje egzistencije, počeli gusto sabijati svoje redove. Muslimanski
težak, sa malim izuzetkom, pribio se uz svog agu, u neodoljivom osećanju
verske privrženosti. Svi su tražili da se povežu što čvršće, i svi su
tražili čoveka ko će da ih brani i povede. Spaho im je došao u pravi čas.
On se stavio na čelo pokreta, da brani muslimanske interese; ali, u isti
mah da se ne stavlja u protivnost, ni u jednom presudnom trenutku, sa
interesima državne celine i velikih državnih potreba. Novoj, u Sarajevu
otvorenoj, Demokratskoj Stranci on se nije pridružio zbog toga što su
njeni pretstavnici, u većini, bili za radikalno rešenje agrarnog pitanja.
Kao ministar otstupio je već u martu 1919. godine, što mandati njegovih
drugova iz Jugoslavenske Muslimanske Organizacije nisu bili verificirani,
nego su, mesto njih, bili izabrani pretstavnici muslimana pripadnika Demokratske
Stranke. U privremenom Narodnom Predstavništvu stupio je Spaho, sa d-rom
H. Hrasnicom, u Narodni Klub, da pomaže politiku Stojana Protića, koja
je prema muslimanskom gledištu pokazivala više predusretljivosti.
U aprilu 1919. godine stvorena je Demokratska Zajednica od pretstavnika
srbijanske opozicije (samostalnih radikala, nacionalista i naprednjaka)
i novostvorene Demokratske Stranke. Protiv te nove grupacije bili su u
Srbiji radikali, u Hrvatskoj pravaši, a u Slovenačkoj Ljudska Stranka.
Odmah potom nastalo je političko pregrupisavanje i u Bosni i Hercegovini.
Srbi, u većini, prišli su i tu radikalima, kao i Srbi u Vojvodini. Lični
prestiž Nikole Pašića bio je ogroman. Posle kralja Petra i vojvode Putnika,
on je bio nesumnjivo najpopularnija ličnost. Svi uspesi Srbije od balkanskih
ratova vezani su za njegovo ime i za njegovu ničim nepomućenu veru u naš
uspeh i u njegovu političku doslednost i postojanost. Sva čaršija bila
je skoro listom za nj, a i velik deo težačkog sveta. Od političara uz
radikale je pristala cela grupa oko Srpske Riječi, nešto iz uverenja,
a nešto da poprave glas posle svoje ranije oportunističke politike. Inteligencija,
u većini, opredelila se za demokrate, dok se jedan deo zemljoradnika kolebao.
Po simpatijama on bi bio za radikale kao pretstavnike velikosrpskog programa,
ali se bojao radikalske agrarne reforme, za koju se bilo čulo da nije
onakva i u onom duhu kakvu bi oni želeli. I kad se to u izvesnoj meri
obistinilo, taj se deo težačkog sveta, pretežno u Bosanskoj Krajini, opredelio
za zemljoradničku stranku i ostao joj veran sve do današnjih dana. Zbog
tog stava radikalske stranke izdvojio se od demokrata i jedan deo muslimana
(sva tri njihova poslanika iz Krajine) i prišao je radikalima; a oni muslimani,
koji su i dalje ostali u Demokratskoj Stranci, iako vrlo čestiti ljudi,
izgubili su svaki uticaj u svojim masama. Nijedan od njih nije mogao posle
biti izabran za narodnog poslanika. Isti je slučaj bio i sa glavnim vođama
oko bivših grupa Naroda i Otadžbine, koji su ušli mahom u Demokratsku
Stranku, ali čiju politiku prema Hrvatima široki slojevi tada nisu razumevali
u dovoljnoj meri i stoga nisu hteli da prihvate.
U izborima za Ustavotvornu Skupštinu od 1920. godine radikali su dobili
u Bosni i Hercegovini 59.443 glasova ili 18%, a demokrati samo 18.500
ili 5,6%. Zemljoradnici su bili skoro ravni radikalima i isterali su 55.108
glasova ili 16.6%. Najveći broj dobila je Muslimanska narodna organizacija,
110.895 glasova ili 33.5%. Hrvati su u te izbore išli pocepani. Njihova
težačka stranka, koja je imala izvesnih veza sa Radićevim pokretom, ali
koja se još nije bila solidarisala sa njim, postigla je većinu sa 38.400
glasova ili 11,6%. Druga grupa, „hrvatska pučka stranka” sa nešto klerikalne
primese, imala je 20.774 glasa ili 6.3%.
Zemljoradnici iz Bosne i Hercegovine, želeći da odaju priznanje izvesnim
istaknutim naučnim i nacionalnim radnicima iz Srbije, i da u Ustavotvornu
Skupštinu uđu ljudi sa što više znanja i autoriteta, bili su ponudili
mandate Jovanu Cvijiću, Slobodanu Jovanoviću i Jovanu M. Jovanoviću. Prva
dvojica nisu htela da ulaze u dnevnu politiku i zahvalila su se, a Jovan
M. Jovanović ostao je od 1920. godine stalno pretstavnik banjalučkog sreza
i glava stranke. I radikali su pozivali prvake iz Srbije, ali samo stranačke,
kao N. Pašića, M. Vesnića, M. Spalajkovića, jedno da im se oduže za njihov
nacionalni rad, a drugo da sa njihovim imenima kao pod nacionalnim zastavama,
okupe što više birača. Za vođama su potom nagrnula u Bosnu i druga lica,
koja nisu mogla da nađu mandata u svojim sredinama. Karakteristična je,
uopšte, pojava kako su mnogi od političara i agitatora iz Srbije smatrali
kao sasvim prirodno, da se u novim oblastima naturaju kao poslanici i
vođe i da tim izazivaju neraspoloženja i surevnjivost lokalnih, često
mnogo zaslužnijih a ponekad i boljih ljudi. Od bosanskih Srba političara
među radikalima vodio je glavnu reč. M. Srškić, koji je vrlo dobro stojao
u sarajevskoj čaršiji, kod Srba i Jevreja, i u sarajevskom okrugu. Pored
njega nije se istakao nijedan drugi, i to za čitav niz godina.
Za donošenje Vidovdanskog ustava 1921. godine, glasali su, pored radikala
i demokrata, i bosanski muslimani. Oni nisu pravili u taj mah pitanje
od njegova unitarističkog karaktera, ali su bezuslovno tražili da se,
pri podeli zemlje na oblasti, ne dira u granice Bosne i Hercegovine, onakve
kakve su bile ostale od turske i austriske vlasti. Učinili su to koliko
iz izvesnog autonomističkog nasleđa toliko i iz bojazni da se novim razgraničenjima
ne bi pocepali muslimanski redovi, koji u starim granicama pretstavljaju
izvesnog političkog činioca, a koji bi se u novom grupisanju mogli podeliti
i izgubiti od svog značaja. Tražili su uz to i dobili izvesne ustupke
finansiske prirode u rešavanju agrarnog pitanja.
Ali, brzo posle izglasavanja Vidovdanskog ustanka, među muslimanima je
došlo do izvesnog previranja. Muslimanski listovi pisali su sa neobičnom
oštrinom protiv novog stanja ne napadajući samo pojedine slučajeve neispravnosti,
nego i ceo poredak uopšte. Jedan deo poslanika simpatisao je sa hrvatskom
opozicijom i, ma da se nije hteo pridružiti njihovom isključivom gledištu,
nalazio je da im ipak treba pružiti izvesnu pomoć. Samo vođstvo muslimana
približilo se shvatanjima dra A. Korošca, koji je tražio što širu autonomiju
za Sloveniju, pa, prirodno, potom i za Bosnu. Tokom 1922. godine došlo
je do otvorenog cepanja među muslimanima. Tuzlanski muftija Ibrahim Maglajić,
jedan od prvaka koji je vrlo mnogo doprineo uspehu nove Jugoslovenske
Muslimanske Organizacije na prvim izborima („Selam ti je muftija, njegova
je treća kutija”), sa d-rom Hamdijom Karamehmedovićem i još nekoliko poslanika,
odvojio se od Spahine grupe i prišao radikalima, ali nije uspeo da mnogo
pokoleba samu Organizaciju. Na njenom kongresu, držanom 15. juna 1922.,
ona se, sa ogromnom većinom, izjasnila za autonomistički program. Spaho
je ostao stvarni šef stranke i pretstavnik muslimanske većine, koju mu
sve do danas niko nije mogao preoteti.
Srpski političari, koji su ranije pripadali grupi oko Naroda, a koji
su prišli Demokratskoj Stranci, nisu nikad stvorili intimniji dodir sa
Svetozarom Pribićevićem. Oni su i sad nalazili, kao i ranije, da je on
u svojim načelima suviše apsolutan, a u metodama suviše prek. Verovali
su da je on lično mnogo doprineo zaoštravanju srpsko-hrvatskih odnosa.
Stoga su preuzeli akciju da se dođe do neposrednije izmene misli između
Srba i Hrvata, pa, ako bude potrebno, i do revizije Vidovdanskog ustava.
S tim ciljem oni su krajem juna 1922. održali jednu prethodnu konferenciju
na Ilidži, a potom, 10. septembra, i veliki kongres intelektualaca u Zagrebu.
Na taj kongres došli su pripadnici mnogih stranaka, sem radikala, a iz
Bosne i Hercegovine neke demokrate, zemljoradnici, muslimani iz Spahine
grupe i nekoliko politički neopredeljenih lica.
Posle toga kongresa, koji je izveo vidan rascep među demokratima, došlo
je krajem 1922. do obrazovanja prvog homogenog radikalskog kabineta. Na
izborima od 1923. godine znatno su porasli muslimani i radikali. Prvi
su dobili 122.494 glasa (32%), a drugi 92.623 (24.4%). Zemljoradnici su
zadržali svoj broj 58.562 glasa (15.4%), a demokrate su pale na 13.681
(3.6%). Hrvati su na izbore te godine išli kompaktni kao hrvatska seljačka
stranka i dobili su 68.013 glasova (17.9%).
Kod Hrvata starije njihove vođe bile su se potpuno povukle. Sunarić i
njegova grupa pripadali su, sem Jelavića, pravaškim redovima i stoga su
bili politički bliže grupi federalista nego Radićevoj seljačkoj stranci.
Nijedan od starijih hrvatskih vođa, koji su imali glasa u narodu, i nijedan
od uglednijih franjevaca u zemlji, nije tada još hteo javno da se pridruži
Radićevom pokretu, i da mu se stavi u Bosni na čelo. Radićevi ljudi, koji
su ipak dobili većinu u narodu, behu mahom mladi, novi i bez pravog značaja.
Njih je vodila jedna misao, a za lokalnog vođu mogao je doći ma ko s reda.
Te lokalne vođe imale su nekog uticaja dok su plovile opštom strujom,
a čim bi se odvojile, kao na pr. Nikola Preka, koji je jedno vreme tobože
vodio Hercegovinu, gubile su odmah svaku vrednost kao politički ljudi.
Dr. Juraj Šutej, koji je za vreme rata, kao sudski pisar, stvorio sebi
lep glas prijatelja srpskih stradalnika i ispravna čoveka, došao je do
većeg izražaja u novije vreme. Međutim, od 1923. godine postalo je jasno
da hrvatsku politiku Bosne i Hercegovine ne vode ni Sarajevo ni Mostar,
nego samo Zagreb, pošto je ta politika sve više dobijala karakter pravog
narodnog pokreta.
Tokom 1924. godine stvoren je u Skupštini prvi opozicioni blok, kome
su pripadali demokrati, zemljoradnici, slovenska ljudska stranka i muslimanska
organizacija. Do njegovoga obrazovanja išlo se dosta sporo, jer među strankama
nije bilo dovoljno poverenja. Upadala je za to vreme u oči razlika u držanju
između muslimana Bosne i Hercegovine i onih iz Južne Srbije organizovanih
u Džemijetu. Dok su prvi ušli u opoziciju i bili u njoj vrlo aktivni,
Džemijet je pomagao stalno radikalsku vladu. Dr. Korošec i dr. Spaho išli
su ponajviše zajedno, uglavnom stoga što su u svojim sredinama imali podjednake
interese. Zahvaljujući verskoj disciplini svojih pristalica oni su imali
u tim sredinama presudan značaj, i to Korošec apsolutno, a Spaho u veštoj
saradnji čas sa srpskim čas sa hrvatskim grupacijama. Godine 1923. oni
su obojica prihvatili saradnju sa Radićevim federalističkim blokom, ali
nisu hteli da se identifikuju i sa Radićevom politikom. Stoga su ostali
u beogradskoj skupštini gledajući da postanu posrednici između dve dosta
velike protivnosti. Jedno vreme su se zalagali za to da na vlasti ostane
homogeni radikalski kabinet, kako bi se olakšali pregovori između većine
Srba, većine Hrvata i većine Slovenaca. Spaho je i lično sarađivao na
stvaranju takozvanog Markova protokola. Kad se nade, koje su Korošec i
Spaho onda polagali na radikale, nisu ostvarile, prišli su obojica saradnji
sa demokratama. Nema sumnje da se dobrim delom imalo zahvaliti i njima
što su hrvatski poslanici u martu 1924. godine došli u Skupštinu.
Kad je 27. jula 1924. godine obrazovana vlada Ljubomira Davidovića Spaho
je, kao jedan od najaktivnijih saradnika na politici izmirenja, ušao u
njegov kabinet kao ministar finansija. Ta se vlada nije dugo održala i
zamenjena je u jesen iste godine koalicijom radikala i samostalnih demokrata,
koji su se pod vođstvom S. Pribićevića izdvojili iz Demokratske stranke.
Na izborima od 1927. godine radikali su u Bosni i Hercegovini dostigli
svoj vrhunac. Dobili su 183.308 glasova ili 37.1%, a Jugoslovenska Muslimanska
Organizacija isterala je u opoziciji 127.690 glasova (29.9%). Hrvatska
seljačka stranka, koja je okupila sve Hrvate, sabrala je 83.387 glasova
ili 19.5%. Demokrati su bili skoro slišteni; u celoj zemlji postigli su
svega 4871 glas. Mesto njih digli su se samostalni demokrati sa 20.533
glasa ili 4.8%, koje su dobili mahom u srezovima na granici Like i Banije.
Na tim izborima, koji su vođeni pod parolom „Srbi na okup”, bili su prepolovljeni
i zemljoradnici. Oni su dobili 26.326 glasova (6.2%) izgubivši jedan deo
birača u glavnom u korist radikala.
Opozicioni blok razbio se prvi put u leto 1925. godine, kad su obrazovali
svoju prvu zajedničku vladu radikali i Radićevci. U prvim vladama te nove
koalicije, kojima su stajali na čelu N. Pašić i N. Uzunović, nisu učestvovali
ni Korošec ni Spaho. Oni su i dalje ostali u opoziciji, zajedno sa demokratama.
Naročito se u to vreme zaoštravala protivnost između M. Srškića s jedne
i Spahe sa druge strane, koja je imala vrlo jaka odjeka u Sarajevu, odakle
su obojica bili rodom i gde su obojica držali svoje borbene štabove. Ta
je protivnost postala vremenom tolika da je isključivala svaku ličnu saradnju
čak i onda kad je između njihovih stranaka dolazilo do sporazuma i bližih
veza. Srškić je u ovo vreme bio neosporni pretstavnik većine bosanskih
Srba, kao što je Spaho bio muslimanski. Svi načelni i partiski sukobi
dobijali su, usled toga, brzo i ličnu notu; u toliko više, što su je pojačavali
sitni lokalni sukobi i čaršiski računi. Sem toga, prilikom oblasnih izbora
muslimani su udruženi sa opozicionim strankama, dobili u mnogo oblasti,
pa i u samoj sarajevskoj, prevagu, isto kao što su je imali i u mnogim
gradskim opštinama. Srbi su tada često prebacivali muslimanima da jednu
politiku vode u Beogradu, a drugu u Bosni, pa je i to u dosta pitanja
dovodilo do sukoba.
Drugi poremećaj izazvao je u Opozicionom bloku A. Korošec, kad je 1.
februara 1927. godine ušao u vladu sa radikalima bez ostalih delova opozicije,
pa čak i bez muslimana. Tek kad je u aprilu 1927. došlo do nove koalicije
između radikala i demokrata, koja je naskoro dobila i izborni mandat,
ušao je u kabinet Velimira Vukićevića i Spaho kao ministar trgovine. Na
izborima, koje je ta vlada provela, radikali su naglo i mnogo opali. Dobili
su preko 70.000 glasova manje nego prošli put, odnosno svega 111.671 ili
27.5%. Mesto njih ojačali su, kao stranke opozicije, zemljoradnici i samostalni
demokrati. Prvi su povratili svoj stari broj od 56.888 glasova ili 13.9%,
a drugi su skupili 24.407 glasova ili 6%. Muslimanska organizacija je
došla po broju svojih glasova na prvom mesto, dobivši 125.121 birača,
odnosno 30.8%. Opala je bila znatno hrvatska seljačka stranka, koja je
dobila 68.840 glasova ili 16.9%. Protiv nje se pojavila ovog puta ponovo
hrvatska „pučka” ili klerikalna stranka, ali ta nije mogla preterati svoj
broj glasača preko 6835.
Posle krvave scene u Narodnoj Skupštini od 20. juna 1928. godine, koja
je teško pomutila i ceo tok normalizacije našeg političkog života, naše
stranke, skoro sve iz reda, izgubile su prisustvo duha. Nisu znale da
se snađu i pogode pravi put. Vladina većina mislila je da se može s malim
izmenama nastaviti stari program. Mesto V. Vukićevića došao je za pretsednika
vlade A. Korošec, a u njegovom kabinetu ostali su, pored radikala i demokrata
i slovenske ljudske stranke, i bosanski muslimani. Ali, kao što se zna,
ta vlada nije mogla da se održi, naročito kad se iza smrti Stepana Radića
situacija pogoršala do skoro nepodnošljive mere.
Kad je 6. januara 1929. godine bilo raspušteno narodno pretstavništvo
i ukinut Vidovdanski ustav, u novu vladu generala Petra Živkovića ušli
su, kao pretstavnici bosanskih političara, M. Srškić, dr. T. Alaupović
i dr. U. Krulj. Spaho je prešao u opoziciju i nije hteo da primi portfelj
trgovine, koji je za njega bio rezervisan. Alaupović je bio vrlo simpatičan
i čestit čovek, cenjen u svima krugovima kao dobar školski radnik i jedan
od prvih književnika novog pravca, ali niti je on sam, po svojoj prirodi,
bio političar, niti su ga kao takvog smatrali. Njegov ulazak u vladu,
kao i ulazak drugih Hrvata, nije stoga značio nikakvu zadovoljštinu za
Radićevu stranku, koja je imala, jedina, poverenje ogromne većine Hrvata.
Šta više, s izborom izvesnih ljudi učinjena je nesumnjiva pogreška. Ulazak
u vladu, na pr., O. Frangeša nije bio nikakav ustupak za Hrvate, a na
Srbe, koji su znali stvari, delovao je vrlo bolno. On je bio član bosanske
Potjorekove vlade i ostavio je nemile uspomene izvesnim svojim javnim
antisrpskim izjavama i postupcima. Je li bilo potrebno, pitalo se s mnogo
strana, da baš on ponese zastavu novog kursa?
Bosanski Srbi, verujući iskreno da se država nalazi u opasnosti, trudili
su se da pomognu Kraljevo nastojanje za stišavanje političkih strasti.
Sva njihova borba pre rata bila je duboko nacionalna i oni su mislili
da je treba i tad produžiti. Stranački život među njima bio je još relativno
mlad i stoga bez onako jakog korena kakav je bio u Srbiji. Ugledni raniji
borci kao Vasilj Grđić, Atanasije Šola, Milan Božić, Matia Popović, S.
Ljubibratić i dr. prihvatili su novu situaciju i ušli ponovo u aktivnu
politiku. Jugoslovenski program, koji je istakao novi kurs, pretstavljao
je za njih onu ideologiju za koju su stradali i koja im se činila kao
najveći ideal te borbe. Priznavali su, pošteno, da im je bilo teško što
je pri sprovođenju tog programa bila žrtvovana, u velikoj meri, slobodarska
tradicija Srbije, ali su se nadali da to neće dugo trajati. I široki krugovi
primili su, s početka, promenu režima s izvesnim olakšanjem, jer je ne
partiska nego partizanska politika, i za tako kratko vreme od desetak
godina, uspela da ne samo posije svoje mnoge zle klice, nego i da donese
nakazne plodove svake vrste. S toga gledišta treba razumeti što je odziv
Srba za šestojanuarsku politiku bio relativno velik i što je sve do danas,
naročito u središnjoj i istočnoj Bosni, Jugoslovenska nacionalna stranka
zadržala na desetine hiljada svojih pristalica.
Ali je isto tako ostalo i mnogo opozicije. Ograničavanje lične slobode,
sputavanje otvorene kritike i javne kontrole omogućili su mnoge pojave
samovolje i samovlašća upravnih organa. Ni upravni sistem ni upravni aparat
nisu bili na onakvoj visini, kakvu je svet hteo da ima i kojima bi se
želeo i mogao pohvaliti. Sem toga, naš svet svoje glave nije mogao da
se pomiri s tim da mu se izvesna shvatanja i uverenja naturaju kroz levak.
U opoziciji je ostalo nešto radikala, izvestan broj samostalnih demokrata
i veći deo zemljoradnika. Kao glavni pretstavnici opozicije u zemlji bili
su prota Dušan Kecmanović (od samostalnih demokrata), dr. Branko Čubrilović,
dr. M. Tupanjanin, Č. Kokanović (od zemljoradnika), dr. Pero Mandić (od
demokrata), dr. Milan Jojkić i Kosta Majkić (od radikala).
Muslimani su ostali u opoziciji do 1935. godine, kada su, zajedno sa
strankom A. Korošeca sklopili sporazum sa radikalima i stvorili Jugoslovensku
radikalnu zajednicu. U izbore protiv vlade g. Jevtića oni su još išli
zajedno sa Udruženom opozicijom, pa su se, pred obrazovanje vlade M. Stojanovića,
odvojili od nje. Ostali su u zajednici sa grupom M. Stojadinovića i onda
kad je između radikala nastao rascep i kad se Glavni odbor radikalne stranke
javno ogradio od vladine politike i čak poveo i borbu protiv nje.
Po administrativnoj podeli Bosne i Hercegovine izvedenoj 1931. godine
celo područje tih pokrajina nalazi se danas u četiri banovine. Drinska
obuhvata istočnu Bosnu i zapadnu Srbiju; zetska spaja istočnu Hercegovinu,
Crnu Goru s jednim delom Stare Srbije i južnu Dalmaciju; u primorsku spadaju
severna Dalmacija, jugozapadna Bosna i zapadna Hercegovina; jedino vrbaska
banovina ima skoro isključivo bosanski karakter; njoj su pridodata samo
dva-tri sreza iz susedne Hrvatske. Podela ta nije bila najbolje primljena,
jer je pokidala mnoge stare privredne, saobraćajne i kulturne veze. Mostar
je, na pr., izdvojen iz Hercegovine, kojoj je stolećima bio stvarna glava,
i pripojen je Splitu i njegovom području, s kojim su veze uvek bile sporedne.
Isti je slučaj i sa Stocem, slikovitim gradom Rizvanbegovića u Hercegovini;
a sličan sa Travnikom i Fojnicom u Bosni. Jedino se danas u vrbaskoj banovini
javlja poseban lokalni, „vrbaski”, patriotizam, koji brani značaj i interese
tog područja i čuva Banju Luku od zahvata bilo Sarajeva, bilo Zagreba.
Po poslednjoj statistici od 1931. godine, u Bosni i Hercegovini bilo
je 2.323.555 stanovnika. Od toga ima 1.028.139 pravoslavnih ili 44.25%,
muslimana 718.079 ili 30.90% i katolika 547.949 ili 23.58%. Od toga imala
je Bosna 2.018.220 duša, i to 929.947 pravoslavnih (46.10%), 648.038 muslimana
(32.10%) i 410.809 katolika (20.3%); a Hercegovina 98.192 pravoslavnih
(32%), 70.041 muslimana (22.80%) i 137.140 katolika (44.80%).
Od toga stanovništva pravoslavnih je bilo po gradovima svega 81.494,
muslimana 181.254, a katolika 83.682. To će reći da je od celokupnog pravoslavnog
stanovništva gradskog elementa svega 7.93%, dok je muslimanskog 25.30%,
a katoličkog 15.30%. Prema tome je sasvim jasno čije interese treba imati
prvenstveno u vidu kad je u pitanju opšta politička linija Bosne i Hercegovine,
a za Srbe naročito. Dosadašnja briga o selu bila je veoma oskudna, i to
ne samo za vreme ranijih, tuđinskih režima, nego u velikoj meri i u svojoj
državi.
Kod pravoslavnih opaža se posle rata izvesna malaksalost i razbijenost.
Posledice teških stradanja i gonjenja, od kojih su mnogi prepatili i pojedinci
i čitavi krajevi, osećale su se dugo i vidno. Pojedine kuće pretrpele
su prave katastrofe. Rešenje agrarnog pitanja olakšalo je nesumnjivo položaj
seljaka, ali upravo u času kad se on počeo snalaziti u novoj situaciji
došla je privredna kriza, osetna naročito u agrarnim produktima, koja
mu nije dala da sasvim digne glavu. U gradovima naš varoški elemenat,
nekad toliko jak i aktivan, prošao je kroz vrlo tešku krizu. Stare značajne
firme ispropadale su u mnogim mestima ne mogući, često bez imalo svoje
krivice, da se prilagode naglim promenama u kreditnim i valutnim operacijama.
U Hercegovini je filoksera strahovito unazadila vinogradarstvo, a u Bosni
je bilo velikih poremećaja u trgovini sa šljivom. Investicije, koje su
činjene da se obnove te važne grane narodne privrede, pale su samo na
teret pojedinca. Zaduživanje, vršeno u doba inflacije, onemogućilo je
svako pravilno obračunavanje kad se dinar popravio. I propadali su redom
domaćini, sve bolji od boljeg. Rđava monopolska politika bacila je u nazadak
seljaka, koji se bavio sađenjem duhana, a neracionalna šumska proizvodnja,
sem što je štetila glavno bogatstvo zemlje, proletarizovala je, u velikoj
meri, dotle patriarhalnog seljaka. Fabrički proizvodi i jači kapitali
slomili su zanatliski stalež, koji je ranije bio osetna snaga naše čaršije.
To je dovelo i do popuštanja nacionalne aktivnosti. Naročito je oslabila
nekad tako plodna i za naše prilike moćna privatna inicijativa. Za vreme
Austrije Prosveta je brektala od snage i bila pomagana na sve načine;
danas jedva, s mukom ako hvata kraj s krajem.
U duhovnom i političkom pogledu vidi se otsustvo svake veće zajedničke
akcije. Razbijeni u nekoliko partija, ljudi često ne mogu da vaspostave
uzajamni dodir s potrebnim poverenjem i za pitanja koja nisu neposredno
politička. U celoj zemlji, među Srbima, danas nema ni jednog političkog
čoveka, čiji bi autoritet mogao da prikupi ako ne sve, a ono bar veliku
većinu ljudi.
I kod muslimana i kod katolika bilo je, isto kao i kod pravoslavnih,
teških materijalnih kriza, i iz istih uzroka. Kod muslimana one su pale
u toliko teže, što njihov ženski svet nije bio vaspitan za privredni život
van porodice i kućne radinosti, pa je stoga teret života pogodio samo
muške, a ženske stavio pred nove i za njih delimično kritične probleme.
U političkom pogledu Hrvati su danas svi čvrsto na jednoj liniji. Oni
samo gledaju na Zagreb i na dr. V. Mačeka. Nijedan drugi pokret ni vođa
nisu danas mogući među njima.
Kod muslimana M. Spaho nesumnjivo vodi glavnu reč. Ni u njegovoj organizaciji,
ni izvan nje, nema nijednog čoveka koji bi imao njegov autoritet i njegov
uticaj. Prilikom poslednjih izbora pokušao je Hakija Hadžić, penzionisani
profesor, da na listi Udružene opozicije prikupi protiv njega muslimane
Hrvate, ali nije imao skoro nikakva uspeha, čak ni u Tešnju, u srezu Adem-age
Mešića, koji je godinama radio u tom pravcu. Avdo Kasanbegović bio je
prošlih izbora za Radikalsku Zajednicu i nije omerio svoje snage sa onom
Spahinih pristalica, ali se zna, da ni on ne bi uspeo da mu mnogo našteti.
U pitanju između Srba i Hrvata muslimanska većina sa Spahom zajedno drži
i sada, kao i ranije, srednju liniju.
Saradnja u Udruženoj opoziciji između Srba i Hrvata znatno je ublažila
protivnosti koje su još nedavno postojale. U izvesnim pitanjima oni danas
stoje nešto bliže nego ranije. Samo u Bosanskoj Krajini, gde je u poslednje
vreme uzeo maha pokret da se Vrbaska Banovina održi kao posebna jedinica,
već se osećaju kroz javnost nova trvenja.
Problem Bosne i Hercegovine – to je problem Jugoslavije u malom. Tu je
i srpsko-hrvatsko pitanje, i izukrštanost triju vera, i pitanje jedinstva,
i autonomije, i podele sfera. Rešavanje velikog problema povlači za sobom,
sasvim prirodno, i rešavanje malog, sa istim interesima i osetljivostima.
U sklopu Jugoslavije Bosna je njena centralna oblast, srž cele države,
sa najčistijim delom srpsko-hrvatske rase (96%). To joj daje izuzetan
značaj. Bez nje i istočni i zapadni deo naše celine bili bi samo fragmenti;
s njom se samo dobija tkivo za jednu pravu i za dug život sposobnu državu.
To se osećalo kroz mnogo faza naše nacionalne borbe. Srbija je, od svoje
obnove, videla to jasno i neposredno i stoga je zbog Bosne ušla i u rat
s Turcima i u sukobu s Austrijom stavila na kocku samu svoju egzistenciju.
Za jedan deo Bosne vežu Hrvate drage istoriske uspomene i nesumnjive životne
potrebe. Kralj Tvrtko, još u XIV veku, dao je prvi primer najpravilnijeg
rešenja za celu našu narodnu budućnost: Bosna bi imala svoju pravu istorisku
misiju da postane i politička spona između Srba i Hrvata, kao što je stvarno
geografska, obuhvatajući i jedne i druge u svojoj državi.
Mi sad stojimo pred rešavanjem srpsko-hrvatskog spora. Iskreno i od srca
svi želimo da se nađe pravilna i trajna osnova, jer bez toga nema normalnog
života u državi. Ali samo jedno treba stalno imati na umu. Bila bi fatalna
pogreška svake one kombinacije koja bi se usudila da pred Bosnu postavi
alternativu: ili Beograd ili Zagreb. Jer u tom času ceo srpski elemenat,
ponavljam ceo, onaj koji u Bosni ima i relativnu i apsolutnu većinu, dao
bi samo jedan odgovor.
|